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玄门术数
 
玄门术数
道教内丹修炼下篇
 

      导 论 

  炼气化神,又称中关、十月关、大周天功。与初关炼精化气不同,这一阶段修炼的目的是神、炁合炼而归于纯阳之神,也就是结圣胎的 阶段。就是在返还童体以后,全身的关窍进一步打开,经脉畅通,此时将人身之气与天地之气进一步相合,并配合自己的元神进行炼养,使神 炁抟结,结圣胎于中下二丹田间,再和合凝集,以养大丹。《西山群仙会真记·炼 炁成神》:“若以神炼气,气炼成神,非在 于阳交阴会,其在于抽铅添汞,致三八之阴消,换骨炼形,使九三之阳长。三百日胎仙完而 真炁生,不可再采药也。肘后飞金晶,自肾后尾闾穴升之而到夹脊,自夹脊 关升之而至上宫,不止于肾炁补脑,而午后降真火以炼丹药,致阴尽阳纯也。”故称此过程为“二归一”。神、炁归一也就是圣胎(大药)产生。又与小 周天功不同,这一阶段讲求“乾坤阖辟”,运用“大周天”即乾坤卯酉为四正,以乾坤交媾 为用,以下田为炉,以黄庭为鼎,以元气氤氲于二田之间,行二田返覆,十月养胎。元李道纯称此修炼过程为“有无交入”,即“有为”向“无为”的过渡。《中和集 》说:“丹书云:真土制真铅,真铅制真汞;汞铅归土釜,身心寂不动。斯言尽矣。即得真 铅,则真汞何虑乎不凝气炼气之要,贵乎运动,一阖一, 一往一来,一升一降,无有停息。始则用意,后则自然。一呼一吸,夺一年之造化,即太上 云:玄牝之门,是谓天地根;绵绵若存,用之不勤。正此义也。”就是说以神抑制心中真火,使真火抑制肾中真水,水火交媾于丹田,身心即会寂然不动,得到了真火,真水就会凝结 。炼炁的要领在于运动,阖、往来、升降、呼吸一刻也不 停息,开始可以运用意念,后来就要自然而然,这就是老子所说的“绵绵若存,用之不勤” 。其具体修炼过程为:七日炼大药,十月守关养胎、抽铅添汞,到胎完炁满 ,移胎上田天宫。就是神、气归一,圣胎(大药)产生之时。功夫修至此时,阳神就会出现,可以印证到肉体长生;此时性命合一,处于混沌状态,就象胎胞中的婴儿一 样,即返老还童。  

第一章 钟吕派炼气化神之方法 

   钟吕派称炼炁化神为炼气成神,称“形中之精生气,气以生神。” 见《钟吕传道集·论炼形》“气中生神,神在上丹。”见《钟吕传道集·论 还丹》指出:“心中生液,液中有正阳之气,使气复还于中丹,则气养灵源,神自 生矣。”同上。 具体方法为:“以月受日魂,日变月魄,前十五日,月抽其魄而日添其魂,精华已满,光照 上下。不然,无初生而变上弦,上弦而变月望者也。若以月还阴魂,日收阳精,后十五日, 日抽其魂而月添其魄,光照已谢,阴魄已足。……若以己身有情之正阳之气,真一之水,知 交合之时,明采取之法,积日累月,气中有气,炼气成神,以得超脱,莫不为古今难得之事 。”就是根据日升月降,月升日降的自然原理,把握火候,使自身心中的正阳之气和肾中的 真一之水相互交媾,采取抽添的方法,即“以采药为添汞,添汞须抽铅,所以抽添非在外也 。自下田入上田,名曰肘后飞金晶,又曰起河车而走龙虎,又曰还精补脑而长生不死。铅既 后抽,汞自中降,以中田还下田。始以龙虎交媾而变黄芽,是五行颠倒,此以抽铅添汞而养 胎仙,是三田返复。五行不颠倒,龙虎不交媾。三田不返复,胎仙不气足。抽铅添汞,一百 日药力全,一百日圣胎坚,三百日胎仙完而真气生。真气既生,炼气成 神。功满忘形而胎化 ,乃曰神仙。”见《钟吕传道集·论抽添》。 在此过程中,“龙虎相交而变黄芽,抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起,玉京山下而 真气方升。走河车于岭上。灌玉液于中衢,自下田入上田,自上田复下田,后起前来,循环 已满,而曰大还丹也。奉道之士,于中起龙虎而飞金晶,养胎仙而生真气,以成中丹。良由 此也。”见《钟吕传道集·论还丹》。 此中值得注意的是大药将就是时,需要玉液还丹以沐浴胎仙。时“真气既生,以冲玉液, 上升而更改尘骨,是为玉液炼形。及夫肘后飞起金晶,河车以入庭院,自上而下,自中而下 。金液还丹以炼金砂,而五气朝元,三阳聚顶,乃炼气成神。”同上。  

第二章 南派炼气化神之方法  

  南派认为炼炁化神,是在炼精化炁的基础上,将炁 与神合炼,使炁归神,使炁合凝的功夫。此际不再 沿任督运转,而是守持心、肾之间,不固定一田,任其元炁氤氲二田之虚境 ,用绵密寂照之功,使元神发育成长而已。《悟真篇》说:“虎跃龙腾风浪粗,中央正位产 玄珠,果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。”所谓“中央”,即指人体中央,心肾之间;“ 玄珠”即为元神,待其自然而然,沐浴温养,神炁合一,故谓“终期熟”。 具体做法为:“以丹田为日,以心中元性为月,日光自返照于月。盖交会之后,宝体乃生金 也。月受日炁,故初三生一阳者,丹既居鼎,觉一点灵光自心常照而无昼夜 ,一阳生于月之八日,而二阳产矣。二阳者,丹之金炁少旺而元性又少现, 自二阳生于月之望,而三阳纯矣。三阳纯者,是所谓元性尽现,即前谓无形之中也。一阳纯 生时,但觉吾身有一物,或明、或隐。二阳生时,则遍体生明矣。三阳生者,则光不在内, 不在外,但觉此身如在虚空,亦无身,亦无虚空,亦无日,亦无月,常能如此则禅定也。但 丹士则生于有,而不能采真空,而以无为用也,既至于此,而金丹且半,何也炁且元神见矣 ,而未归于丹,混精、炁而为一,所以为半矣……以命而取性之全矣。又以 性安命,此是性命天机,括处双修者此之谓也。天机至秘,吾尽泄矣。到此际则金丹全也。 ”张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《真泄天机图论》。。 炼到此步,“神归其室,则所谓得其一,万事毕矣。盖交媾之后,神光乘而烛乎玄珠矣。精 华升而产于玄珠矣。真铅则元炁矣。精、炁、神亦先有胚胎 在其中矣。火足炁充则元精元炁元神尽合而为一,故婴儿产 矣,婴儿岂即产焉。火烁尽,群阴而胎始,脱到此方是产婴儿”见张伯端《玉清金 笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《神室图》。 究其实际,炼炁化神亦只是进一步将神炁凝结,由有为过度 到无为,寂空观照,做到一切归乎自然,从而进入炼神还虚阶段。以上这些功夫,并无什么 神秘宗教色彩,只是就炁而言气,就神而言神,阐明内炼养生的方法而已。 有心者就此加以研究,从中提炼符合科学的成分,这对于探讨道教内丹修炼与人体潜在功能 之间的奥秘,定有可取之处。 这一阶段成功的标志是“自然运动(炁)上朝于谷,即为五炁 朝元,其时神感炁交,炁即化神”见闵一得《还源 篇阐微》。  

第三章 北派炼气化神之方法 

   北派炼气化神分为三田返复肘后飞金精、三田返复金液还丹、五气朝元太阳 炼形、神气交合三田既济、五气朝元炼神入顶五步,并有图诀。 第一步三田返复、肘后飞金精。此法简称肘后飞金精,所谓肘后飞金精为一撞三关入脑,在 子时后、午时前,气生之时,披衣正坐,握固存神,先存后升,先升后偃。凸胸偃脊,以开中关。平坐昂头,以开上关。先升后存,下腰自腹渐渐举腰,升身而凸胸偃脊,以开下关。 下关开后气热盛上关之下方,可举腰升身正坐,一撞三关都过,补脑髓,自然面红骨健,肌白身轻,是名返老还童,长生不死之法。年少行之不老,老者行之还童。有口诀说:“肘后 金精节次般,存身偃仰过三关。学人能悟玄微理,返老还童自不难。”见丘处机《大丹直指》卷上。就是说在子时将肺中精华之气(名金精,在肾中)用上述方法,自 尾闾穴下关,搬至夹脊中关,自中关搬至玉京上关。节次开关以后,一撞三关,直入泥丸,不止补脑之虚,延年益寿,返老还童,而又抽肾之气,不犯黄庭,但得下火炼方,纯阳之气 即生。老人衰老,应该按照前面的方法下功兼修,不可单行此法,这样才可以返老还童,不超过百日面红骨健,气壮身轻,若以龙虎交媾,周天火候,三件相兼,并行抽添铅汞,渐而 延年益寿。抽添之法,就像采药行火之候,阴魔所挠,缘入邪念,恐把捉不得,肾气顺行向下走泄,谓之危险,即当抽铅(出气为铅,肾中气)添汞(入气为汞,心中气)。如入气至中宫 留住,其出气以意引过尾闾穴,升身偃脊,抽提外肾,使气从尾闾入夹脊双关,直上天关,入昆仑,使龙(元炁)不上奔,虎(元精)不下走,邪念即止,如气未觉,遇再 偃再抽,直使气过,才算肘后飞金精之功完成。初行十分费力,时间长了就会变得容易。这就是“高以下为基,深以浅为始”见丘处机《大丹直指》卷上。的道理。 假如修炼者单行龙虎交媾,只能补虚益气,活血注颜;单行火候,只可悦其肌肤,壮其筋骨;单行飞金精法,只可返老还童,健骨轻身。于是有真人曰:“顶戴蟾宫一朵花,朝游蓬岛 暮还家。能乘乾马奔龙骑,解使坤牛驾虎车。”又曰:“玉京山下羊儿,金水河边石虎眠。金针挑出双蝴蝶,盘旋飞到楚王宫。”连同上诀,是为三诀。修炼之人,“若能通行此三 诀,甚为有益。盖龙虎相交,一物如黍米,还黄庭中,若不用火候,不能炼之凝结,其周天火候止是虚气,聚在丹田,不得龙虎交媾,玄珠不能留之安住。二法已是相须,二用肘後抽 肾气入脑,不全阴中之阳,前犯纯阳之丹,玄中玄,妙中妙矣。一百日口内生甘津,身有神光,骨健颜红,肌白腹暖,二百日渐厌荤腥,常闻异香,行步如飞,睡梦自然减少;三百日 饮食自绝,寒暑自耐,涎汗涕泪自无,病厄灾难自除,静中时闻远乐之声,默室渐见红光之色,若见此景,勿疑是为小验,至诚行之,神异不可备载。”同上。 第二步三田返复金液还丹。还丹有小还丹、大还丹和金液还丹之分。肺为华盖,咽喉为重楼,口为玉池兑户,鼻为天门天柱,眉间为玉堂,额为天庭,顶为天宫,耳为双市门。肾气, 传肝气,肝气传脾气,脾气传肺气,肺气传心气,心气传脾气,脾气传肾气,是为五行循环,曰小还丹。上田入中田,中田入下田,三田返覆,曰大还丹。金液还丹的方法为,升腰举 身,正坐双闭,两耳勿令透出,舌拄上腭,有清凉香美,津液不漱而咽。肘后飞金精,节次开关,已至一撞三关,金精入脑补髓益气,既而面红骨健,颜嫩身轻,就 在这个时候,惟一的是要升腰平坐,不昂不偃,自然觉得真气入脑,急用二掌紧闭两耳,自然肾气入脑造化,金液下降与淋灰相似。每日下火一两,就害怕火多火少,火气多则头痛, 火气少则金精不飞。必须行加灭,如行火太猛,遍身壮热,不可再进火,恐火炎熏烧头目,太阳穴作痛,口舌烧破,必伤药物。当减息意,离中宫,听火自然,无不相伤,却不要外思 邪想,须用沐浴。如行火至金木两停,欲飞不飞之时,欲济不济之际,最要正意守持,一念不生,若思念产生,即是尘垢。尘即是阴。阴即是魔。被魔所障,三关即闭塞不通。须要斩 除其意,一正二气,自合以结大丹。师云:洗涤尘垢。道云:沐浴金丹。《悟真篇》云:刑德临门,药相之到此,金丹宜沐浴。二月三阴三阳和暖,花木正开,忽被阴寒风雨所摧,不 能结子,谓之德中有刑,如行功阴魔即会作障。八月三阴三阳温凉,万物渐肃杀之时,得天气和暖,花木回芽再开,谓之刑中有德,谓守正止念,却可得阳和。所谓沐浴防危险,妙用 在抽添。 有口诀说:“河车搬运入昆仑,须是牢关双市门。击动震雷霹雳鼓,急收甘雨洒乾坤。” 见丘处机《大丹直指》卷上。就是说第一步龙虎交媾,周天火候,肘后飞金精 ,单行是安乐延年二三百岁,走不出五行颠倒循环,生成传送之功用。功不差收,炼一气而已。此金液还丹,不只是补脑益髓,而是抽铅添汞,渐渐有还童之功,脑实髓满,用法制之 ,神水自上腭而下,清凉甘美,复自肺间下入黄庭,号称金液还丹。一如压丹之虚阳,二气以变丹砂为金,叫做金丹。金丹一粒,自可长生,与天地齐久,所以叫做中成。修炼的人不 下前段功夫,直接修炼金液还丹,不用法取之,神水不降,纵或致功,强迫使顶水下降,并无甘美之味,会使人脑虚疾多,这种做法对人没有好处。 初行此段功夫,“渐觉丹田,黄庭,有物和暖,真气上行,耳闻风雨之声,渐渐顶内有筝筝 金玉之音,腮门内谓之天池,有金液沸滚,如凉泉降下,或流面上,或流上脑,或如珠露之状,或从上腭入口,其味甘美,久则顶内如笙簧琴瑟丝竹之音,又如鹤唳猿啼蝉磬之声,诸 般自然之韵,无所比拟。但初行时,梦中闻霹雳之声,是真气冲开顶阳骨,以通九宫。神初入室(中宫),乍超向上,须自惊恐闭目自坐之际,或时一大物惊跳起,开目却无,是阳神未 壮,切勿惊惧著念,久而神壮,自无隐显莫测,变化无穷,将来自知。凡见闻皆不著相,但听其自然,若著相,即是幻也”见丘处机《大丹直指》卷上。。真人有诀曰 :“琼浆酝就从天降,灵药生成任海枯。饮酒须教一百杯,东游西泛自梯媒。从来神水出高源,奔出黄庭顷刻间。”同上。第三步五气朝元太阳炼形。此法简称太阳炼形,在冬至阳生四时(子、午、卯、酉)皆可行, 升腰正坐不动,闭目忘思,默运心火,母气自然随气满四肢,不觉己身鼻息绵绵若存,用之不勤。四时有空便行,升腰不动,丹中五气纷纭自内发起,正坐不偏,丹中五气纷纭四出, 肾之真气,炼骨身轻如毛,可以乘风御雾;肝之真气,炼筋实如玉,可以走趁奔马,心之真气,炼血白如膏,可以永耐寒暑,肺之真气,炼肌肤莹如雪,可以换骨易形;脾之真气,炼 肉硬如石,可以化气如金。始自丹成,五气朝真。气聚而不散,再用前面的方法,搬运内传五藏,外遍四肢,五气炼形,凝而不衰。号曰形神俱妙,与天齐年。 有口诀说:“丹就自然朝五气,气真方可现元神。炼形换骨非凡客,自是长生物外人。”这就是说金液还丹变为金,其中纯阳气生是为气中有气,已经是陆地神仙,可与天地同寿。古 今上真再举,丹中纯阳之气升入四肢,号曰太阳炼形化气。自然形神俱妙,随五气而换骨易容,自耐寒暑。昔日衰朽之姿,炼之端正。昔日枯槁之形,炼之红润。何止返老还童,而又 身轻骨健,乘风而举,跨雾而行,号为南宫飞仙,尘中羽客,虽未弃壳,升仙而已。升腾自在,当为地仙之上品,神仙之下流,皆因丹田五气炼形,外遍四肢。炼形之功,不算是小事 。见丘处机《大丹直指》卷上。 有口诀说:“五马不调金水伏,一龙常驾火云飞。天下都游半日功,不消跨凤与骑龙。五气 不调丹已就,一阳外遍火轻飞。”同上。 第四步神气交合三田既济。此法简称水火既济,既济指系中成长生不死,顶中神水下降丹田,真气上升。用阳时中刻,平坐伸腰,一撞三关闭耳,神水下降,伸腰举腹,鼻引长息,默 运心火上升。细而言之,就是在震艮之时,一撞三关,金精入脑,补之数足,面红肌白如膏,后身轻,方可一撞三关,金精入顶,紧闭两耳,使肾气不出,并入天宫造化,金精下降, 与淋灰相似,自上腭间清凉美味,神水满口,若咽之归黄庭,号称金液还丹。当此上腭,有甘美水降下,咽便以伸腰举腹,默运心火,暗引丹田真气上升,而又鼻中出息,同举真气, 遍满四肢,上水下火,相见於重楼之下,号为既济。有口诀说:“顶中神水入中源,丹里真阳返上田。水火合来为既济,庭中升入大罗天。” 同上。这就如同土之既济为瓦,瓦可得千年。木之既济为炭,炭可得百载。人 欲长生,无出於既济之法。是还丹炼形,同用其功。金液还丹,化丹成金,太阳炼形,形之如玉还丹,未还之际,形炼欲起之时,水上火下,相见於重楼之下,而叫既济之时,当用 地天泰卦。子时之后,每次一粒如金粟形状,颗颗还於黄庭,每颗生金光一道,搬运出放皮毛之际,金光满室,何止长生不死,是为即将弃壳升仙的时候。 真人有口诀说:两曜铸成七宝殿,一渠流转入琼浆。水火都来相济间,卦後变成地天泰。阴阳升降两相兼,水火交加入下田。既济无差真气足,金丹一粒万千年。”同上。 这里值得注意的是金液还丹,太阳炼形,三田既济,是为长生不死之法。所以说中成之法,须是小成法,见效相续而行之,行之不差,见验自速。修炼之人不行小成法,直要中成而求 长生不死,不只见效自迟,而又从劳心力,虚度时光。还丹时神水不下,炼形时丹火不升,既济时水火不交,反讥谤神仙为虚语,不死为妄言,这是不可取的。修炼的人以龙虎交媾而 为精,火侯充足而为丹,用金精补其脑虚,使其还丹变成金丹,用丹火炼其真身,又使既济之法相互兼用,而行善不可加。若不兼行六法,速要烧丹。纯阳之气,炼气成神,速要炼气 之真灵,炼神合道,这是金液还丹,至于太阳炼形,三田既济,不必要再行了。这三种诀窍古今上真往往万劫秘传。中成之法,以还丹、炼形、既济的人,大都以留形住世,非金丹不 可延年,非炼形不可换骨,非既济不可不死,又以无丑陋,真人少衰弱,神仙又易形而留俗状,不既济而留凡骨,将来弃壳,自离超神,也迟了。若还丹炼形既济之后,一百日静中四 象,周匝内观,五气纷纭.....诚行之,神异不可具载。 第五步五气朝元炼神入顶。此法简称炼气成神,用子午卯酉时,甲乙日炼肝,丙丁日炼心, 庚辛日炼肺,壬癸日炼肾,脾不受炼,气寄四脏。戊己日不下功,此为炼五脏之日。甲乙日 卯时下功,丙丁日午时下功,庚辛日酉时下功,壬癸日子时下功,此为炼五脏之时。下功时依前时用法,幽室静坐,上香一炷,叩齿二十四通。升身平坐,内观所炼之脏,鼻息绵绵若 存,静极气生,气极神现,如梦非梦,暗中神气上升。前件日辰不可有差,盖以神随日,当真气随时运转,当审日察时,炼之百日,气足神现,将欲升仙,非止长生不死。 有口诀说:“应日随时自不差,五神会处起河车。静中真象朝元后,犹恐阴魔作外邪。” 见丘处机《大丹直指》卷上。这就是说:以丹中纯阳之气随日,定时炼肝,二 十四日青气出现,二十日阳神自出。气为神体,神为气主。炼心肾肝肺皆如之,其脾神脾气随四时正气,亦以共升,静中内观,壶中别有山川,物象成形,两昧分胎,防其阴鬼外魔, 七魄三尸相随,杂天真以乱阳神。不能得上入天宫,自有内观起火之法,推以炼气,气聚为神,不可差其时也。自然气现神出,五方真气合出本色,五气阳神名出真形,升而上入天宫 内院,是为合神入道之时也。若人三百日行火候备足,不炼还丹,不炼形,不既济,直行此法,以丹中纯阳之气随日,应元气所传而炼五脏,也算是捷径。号称夺功并法。若人欲住世 间,而愿为长生不死,当用金液还丹,太阳炼形、三田既济。 真人口诀说:“三岛紫烟笼凤彩,九天红日炼龙精。《中黄经》曰:肝生东方,其色青,炼 之青气出身腾。肾水北方,其色黑,炼之应时黑气出身。立纯阳气满五脏中,神升本色入天 宫。”同上


第四章 东派炼炁化神之方法 

   东派炼炁化神的方法用太极分阴阳之图、阴阳互藏之图和坎离交媾之图来形 容,称“一炁既判,两仪始分,重为轻根,静为躁君”“阳中有阴,阴中有阳,西邻东舍,精炁互藏”。说明东派将炼炁化神分为二步 来完成。 第一步是在炼精化炁后,不骄不躁,以静为主,使静极生动。陆西星说:“ 《老子》云:道生一,一生二,是太极分两仪也。两仪分,则天包地外,地处天中,而阴中有阳,阳中有阴之妙寓于其中矣。何者,自虚无而生一,炁是静极而动,阴 中之阳也。两仪分而天包地外,地处天中,是动以涵静,阳中之阴也。邵子云:阴阳之精,互藏其宅。故丹法阴中用阳,阳中用阴,而当以静为主焉。《老子》云:重为轻根,静为躁 君,盖能静。是谓抱元守一,而可以复归于无极矣。”陆西星《金丹大旨图》。 就是说炁将运行之时,必须抱朴守一,主之以涵静,使阴中一点真阳与 阳中一点真阴互藏其宅,火候一到,便相互交媾,炁凝神生。 第二步是涵静至极后,阳中之阴化为乌精(元炁),阴中之阳化为兔髓(元精) ,也就是产生金丹小药,二药合而为一,便是大药。陆西星说:“天地既判,日月运行,照 耀交光,而造化生焉。日月者,天地阴阳之精也。于卦则为离坎,离中之阴是谓乌精,坎中之阳是谓兔髓。丹法以乌兔为药物。故阴中用阳,阳中用阴。所谓东入西邻,西归东舍,不 过识互藏之精,盗其机而逆用之耳。”见陆西星《金丹大旨图》。这就是说 前段功夫完成后,心中的元炁和肾中的元精就会运行。二者相互摩荡交媾。 这就好像太阳和月亮,为天地阴阳的精髓。从八卦的角度看,离卦(●)中的阴爻就是元 炁,坎卦(●)中的阳爻就是元精,在内丹中二者就是药物。这也说明了阴中有阳 ,阳中有阴,这就好像人间的左邻右舍,相互住来,交媾而凝结成先天大药。 第三步是大药产后,先用火猛功而采之,后以温火而养之,使炁凝而化神。 陆西星说:“古仙造丹莫要于采药,而药物有铢两,采取有时节,颠倒有法度。其要在于月 出初庚,铅生癸后,而子南午北,互为纲纪,别有口诀,不著于文。”同上。就是把握火候,采炼药物,使之凝固,便是炁化神。 

第五章 西派炼炁化神之方法 

   炼精化炁纯熟,身心牢固后,入室临炉,而求先天。这先天,乃是元始祖 炁。先把真阴、真阳同类有情之物各重八两立为炉鼎。假此炉鼎之真 炁,设为法象运动周星,诱彼先天出来,即刻擒之。不超过半过时辰,结成一粒, 附在鼎中,是为铅母,号曰外丹。 接着用铅中产阳,帘帷光透。采此至真之阳炁,擒伏己身之精,所谓“金来 归性初,乃得称还丹”。以后温养固济,日运阴符阳火。抚之育之,乃化为金液之质,吞归 五内,是名金液还丹。服食之后,结成圣胎。十月功完,阳神出现。五行难管,位号真仙。具体过程为:“运先天精气,丹家名汞迎铅入,情来归性,七返九还事也。前此炼己纯熟, 汞性通灵,进退自如,雌雄应变。功夫至此,乃可行返还大事。七返还丹者,先将已成之汞性咱为内丹,于是入室坐圜,把内丹藏于空洞之中。上边如乾,下边如坤,性边属有,命边 属无。先要以有入无,然后从无生有。其象如乾精播于坤母,坤乃实腹而为坎。坤精感自乾父,乾乃虚心而为离。乾坤既判,名为鼎器(即有无妙窍是也)。离坎二用,借此现形。原夫 以有入无之时也,寂寂静静,心死神存,稍焉有自己识神,化为惊人、爱人之物,试尔内神 。又有诸天魔将,化为好人、恶人之物,试尔内神。诸般不动,元神湛然。乃更一时焉,有 一支阳气发生。譬如坤阴之下,一阳来复。我即吐乾宫一阴以迎之(肾气上升,心液下降,本乎自然),名曰以汞迎铅,又曰大坎离交,又曰内外阴阳消息。消息既通,于是命太乙神 女俦邱兰者,捧出雌剑,摘而取之,立为丹本,此即七返还丹也。丹本既立,神气融和,由是一场渐长而为兑女矣(此即庚方月、西江月、蛾眉月诸喻时也)。因此兑女二字,故丹家名 曰首经,又曰天癸(因类而言耳。愚人不知,盲修瞎炼,未遇真师之故也)。丹士采此首经,名曰摄情归性。五千四十八日归黄道之时,有如十五明月,金水圆满。在人身中,总一先天 精气,腾腾壮盛之时也。学人到此,急起大河车,运上泥丸。稍焉,有美液坠颚中,大如雀卵葡萄,非麝非蜜,异样甘香,此乃九还金液大丹也。道人服此金液,然后名之曰铅投汞, 金并木,后天返先天,婴儿会姹女。婴姹相逢,朝夕涵养,久之洞见脏腑,内外光明,中有一真,宛然似我,此婴姹复生婴儿矣。得此婴儿者,必须默默调养,刻刻温存,由灵谷移上 天谷,然后出神入化,高会群仙。”见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。就是 说运炼元精与元炁,内丹修炼称之为汞迎铅入,实际上是肾中元精上升,心 中元炁下降,二者和合凝积。因为元精比较活沃,所以将其比喻成情,元 炁比较稳着,所以将其比喻成性。元精上升,元炁下降,所以 称为情来归性。元精与元炁结合后,就可以修炼七返九还的功夫。所谓七返 还丹就是将元精与元炁凝合成内丹。此时可以静坐于靖室之中,用大河车功 夫,将金丹运上泥丸宫,再用九还金液大丹的功夫,将内丹炼成仙胎。  

第六章 中派炼炁化神之方法  

  中派炼炁化神之法有李道纯和黄元吉之分。 李道纯以炼炁化神法为中关,认为“坎崇释,则离宫修定。丹书云:真土( 心肾、真意)制真铅(真性、本性,元精),真铅制真汞(先天祖炁、元神), 铅汞归土釜(下丹田),身心寂不动,斯言尽矣。既得真铅,则真汞何虑乎炁不凝炼炁 之要,贵乎运动,一阖一,一往一来,一升一降,无有停息,如者用意,后则自然。一呼一吸,夺一年之造化。即太上云:天地之根,绵绵若存,用之不勤 ,正此义也。”李道纯《中和集》卷一《炼炁化神》。这就 是说,肾水上升,心火下降,这种格局形成后,人的真意就会控制住人的本性,元精就会化 为元炁,元精与元炁进而凝合于下丹田,身心寂然不动,自 然炁化成神。其中关键在于运动,元炁的开合、升降、往来 一刻不停,自然而然,绵绵若存,用之不勤。进而言之,也就是说说:“调和真息,周流六 虚至太玄关,逆流至天谷穴交合,然后下降黄房,入中宫,乾坤交媾罢,一点落黄庭。” 见李道纯《中和集》卷一《外药》。 黄元吉认为炼炁化神为精化炁后,“再行向上之事”,进一 步使“呼吸合,神炁交”,然后“凝聚丹田,宛转悠扬,几如活龙游泳,一 日有无数变化,我惟凝神于中,注息于外,听其天然,自然静极而动,动极而静”,此即炼 炁化神也。  

第七章 三丰派炼炁化神之方法  

  三丰派炼炁化神是“将见二炁升降于中宫,阴阳配合于丹鼎 。忽觉肾中一缕热炁上冲心府,情来归性,如夫妇配合,如痴如醉。二气氤 氲,结成丹质而炁穴中水火相交,循环不已,则神驭炁, 炁留形,不必杂术自长生。有口诀说:“耳、目、口三宝,闭塞勿发通。真人 潜深渊,浮游守规中。”直至丹田气满,结成刀圭也”见《张三丰大道指要·注〈 吕祖百字碑〉》。。 接着“回光返照,凝神丹穴,使真息往来。内中静极而动,动极而净,无限生机,此即炼气 化神之功也。”见《张三丰大道指要·玄机直讲》。 方其乾坤坎离未交,虚无寂灭,神凝于中,功无间断,打成一团,是为五行配合。至若水火相交,二候采取,河车逆转,四候得药,神居于内,丹光不离,称之为大周天,又称之为行 九转大还。同上。 修行到一、二个月,我神益静,静久则气益生,此为神生气,气生神之功也。或百日、或百 余日,精神益长,真气渐充,……方其乾坤坎离未交,虚无寂灭,神凝于中。功夫间断,打 成一团,是为五行合配。至若水火相交,二候采取,河车逆转,四候得药,神居于内,丹光不离,谓之大周天、谓之行九转大还也。此时一点至阳精凝结于中,隐藏于欲静情寂之时, 而有象有形,到此地位,息住于胎,内外温养,顷刻无差,又称之为十月功夫。见 《张三丰大道指要·炼丹火候说》 炼到十个月,阳神脱体,一身能化千万身。只候十二月,夺尽天地全数。阳神已就,浑身 出入八万四千阳神,步日月无影,入金石无碍,入水不溺,入火不焚,刀兵不能伤,鬼神不能测,变化无穷,已成真人。浑身气候,无不是真药。鸡餐成凤,犬食成龙,此理鬼神也难 明。若不见过这样言语,必不住大药金丹。见《张三丰大道指要·返还验证说》 到时一点至阳之精凝结于中,隐藏于欲净情寂之时,而有象有形。到此地位,息住于胎,内 外温养,顷刻无差,也就是十月功夫。见《张三丰大道指要·玄机直讲》。 功夫互此,神不外驰,气不外泄。神归炁穴,坎离已交。愈加猛烈精进。致 虚之极,守静之笃。身静于杳冥之中,心澄于无何有之乡,则真息自住,百脉自停。日月停 景,璇玑不行。太极静而生动,阳产于西南之坤。坤即腹也,又名曲江。忽然一点灵光,如黍米之在,即是药生的消息。赫然光透,两肾如汤煎,膀胶如火炙,腹中如烈风之吼,腹内 如震雷之声,即复卦天根出现。天根出现,即固心王。以神助之,则其炁如 火逼金,上行穿过尾闾。轻轻运,默默举,一团和气,如雷之震,上升泥丸,周身踊跃,即 为天风后卦。由月窟,至印堂,眉中漏出元光,即太极动而生阴,化成神水甘露。内有黍米之珠,落在黄庭之中,点我离中灵汞,结成圣相之体。行周天火候一度,烹之炼之,丹自然 凝结。  

第八章 伍柳派炼炁化神之方法  

  初关炼精化炁完成后,欲养胎仙,而伏至灵元神,即为中关炼气化神。“唯 炁斯可。用炁载神,则以先天之炁相定于中 田,以为关锁。而神能久伏久定于中,转神入定,即如前言炁名内鼎也可。 若无是炁,即堕孤阴之说,则不能留是神。神无依着,则出入无时,而妄念 动也。而所守之中、下田,为外鼎者,又神所居之本位,故神即静定而寂照者如此也。”见伍冲虚《内炼金丹心法·鼎器论》。这是因为伍柳派认为“炼炁 化神,又以炁为神之归依”。见伍冲虚《内炼金丹心法·火候 论》。。其具体方法是行火候炼神,谓之添汞。此火候,就是大周天功夫。所说添汞,心中之元神为 汞,凡人之神,半动于昼而阳明,半静于夜而阴昏。阳如生,阴如死。修炼的人,必定因为昏昧而为阴,所以要渐渐消而去之。消一分阴,添得一分阳。去二分、三分、四分、五分阴 ,则添二分、三分、四分、五分阳,可以算是纯阳。渐渐逐分挣到消尽十分阴,添足十分阳 ,称之为纯阳。纯阳到无阴睡,称之为胎全神全。所以古人说:“分阴未尽则不仙”,这都 是添汞的说法。然而所谓添,必由于行大周天之火,有火则能使元炁培养元 神,元神便不离二炁,而皆空皆定,直至阳神果满。若不添汞行火,以神驭火,则神不阳明。如何得行火炁添得三分、五分阳明,方行三分、五 分火。惟阳明则得二炁,而培养元神,助成长觉。 若不炼神,则阳明不就,终于尸解而已。所谓炼神,炼去神之阴而至纯阳,全无阴睡,火足炁定而神俱定,方是阳神 成就。炼神之法,全由二炁静定,同之入灭。但二炁少有些 儿不如法,则神不炼,阳不纯,不能出神。但于十月之内,不曾出定者,俱是尸解之果。何 故炁但有凡夫之呼吸,即有凡夫之生死。最怕水火刀兵,分解形神为二。 所谓歇气,歇周天火候之气,或得坎中实来而点中之阴,勤勤点化离阴为纯阳,既得坎实,而点离阴。所谓神丹,即坎实,曰金丹。既点离,则二炁渐化神。二炁 渐无,独有神之灵觉在,故曰炼炁化神。 吕祖说“从今别鼓没弘琴”。就是要行大周天火候,做到无形无声。 起河车工夫,即以转神入定,以神为车,以气为马,以御神车。 入虚无,是神炁入定而不着相,也就是丘祖所说的真空。虽然行大周天功夫 ,但不见大周天之相,也就是做到虚无之妙。行闭气工夫,此与旁门所行强制呼吸不同。虽内不出,外不入,非强忍也,有真息合自然之 妙运者,所以入定。此为胎息,其息似有似无,乃至无有无无,而伏于寂静。此为大周天,以大成之火化神。行沐浴工夫,若仙机有出入,则不定其沐浴。若佛法不久住,亦不定其沐浴。沐浴最贵有定 心,防危险者,正防其心不定,防其沐浴不如法。 大周天入定,枉入于虚无,若徒然着无,则落空矣。故似有似无,不空而空,却是无方是真 空真定。 大周天入定,似有似封锁。似有即神炁之定,似无是神炁在 定,而不见在定之相。若曰守,便着于有。着有,即起有之忘念。纵之而不照,则神 炁离,而非定之理。但微有似存,若二炁存,则神亦存。神存而 二炁存,俱存在定,便俱虚无,实为无上之妙境。 神炁合一,俱定入一块,则无火矣。 久定久空,神通慧照,朗然独耀,同于世尊之涅炁,为灭而尽定。 见伍冲虚《内炼金丹心法·火候论》。。 

第九章 千峰派炼炁化神之方法 


  千峰派炼炁化神分为采内药、翕聚祖炁、蛰藏炁 穴、自转河车、收受法炁、灵丹入鼎、温养灵丹、采大药过关、婴儿现 形等九步。 采内药采取左旋右转,一起一伏。用眼睛下照,从左面上照乾顶,从右面下照坤脐,到中心 为一度。如此三十六转,是为进阳火开关。从午、卯、子、酉转一个来回,如此二十四转, 是为退阴府。这便卯酉周天之火,炼内药的方法,亦称为内交媾。有诀曰:“行动日月转* 轮,左旋右转炁归中。三十六转进阳火,二十四旋退阴符。”见赵 壁尘《性命法诀明指·采内药诀》。这是在外药采足之后,因风火相激,真炁上升于脑,眼睛左插入《先天法派》60页图。 旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,脑髓充满发涨,顿 觉荣光发现,“有形无象采内药”,俗称炼丹,此荣光即为玄关。 采内药时要防止泄精。人泄精必先有送精真炁,系由●(左骨,右延)髓上 炁胞发动,经夹脊至尾底骨神经系而出。有此真性炁,精虫立 即活动。无之,虽有精虫,亦无生机。该炁胞上通于脑,下通于尾底骨,中通各神经,为生命总炁根,名曰●(左骨,右延)道胎一结,胎炁自 然发于眼前,这是真慧光发现。接着将道胎养于中宫,心似莲叶不着水,光光净净、空空如如,随方就圆,温养于中,将道胎养足。炁发于眼前,纯阳之神能生慧,有 漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通之验应。漏尽通在炼精时已完成,至此才有后五通。天眼通是慧光内能见天上之事,天耳通是能闻天上之言,宿命通是能通晓前世 之因,他心通是能知未来之事,神镜通是识神用事,是将魔磨化为元神。此时神与神交合,能生神,此神是性之真神与命之真神二光合一,如同这个●●,能化有形之我,散则是气, 聚则成形。 

第十章 女丹派炼炁化神之方法 

   女子通过炼精后,赤龙(月经)化为白凤髓,是为女子玉液,白凤髓炼而化成炁 ,炁而凝结,是为女子内丹,如此“一粒复一粒,用取岂有竭炁得到真种子,此事还当力”见《西王母女修正途十册》。。所以还得虚寂心念,行女 子玉液还丹的功夫,翠娥仙子说:“余昔从事还丹法,用人忘其人,法忘其法。入手时,至 则行,故能吾忘为我。但自今斯明斯。日忘其日,时忘其时,一旦天地亦无,久之,而吾忽醒如、悟如,寂听、寂视而已,然竟浑忘何事而事也。但觉炙如、焚如,而后现有脂如、油 如,无际、无涯,若有声,若无声,时流时止,载激载喷。有时而悬若雪练,有进而净若冰湖。时非一时,处非一处,目不为眩,神不为疲。忽于个中,见见闻闻,却足迷性者。吾于 斯时,尚克自警曰:毋为物诱。又忽觉曰:天地与我同体者。返身内省,吾身谅亦同然。理果外然内亦然,则以内然外亦然也。于是反躬自省,吾无有我。寂体久之,我乃现焉。然欲 内省,绝无门窦,遽然如梦觉。觉此身中,中下下极,火热如炙。声发如雷,风声潮声,起自个中。倏忽之间,穿闾升脊,透忱达谷,如注甘露。乃由鼻落,华池水满,咽不胜咽。而 时不半晌,已造液涌南洋,寻将注腰绕脐。以熔以冶,天地同样。外然内然,其信然矣。我于斯时,竟循常序,功竣乃退。”同上。这就是说通过虚静坐忘的方法,将 白凤髓炼化成炁,并炼炁穿尾闾,升夹脊,透玉忱,达泥丸 。再由鼻落,过华池,经南洋,注腰绕脐,归于炁海之中。回光凝神,真 炁停于中宫,与元神配合不散,所谓“一点落黄庭”,是为玄牝,是为内丹。 内丹凝结以后,要行胎息之功以温养。“夫此一息,功用无边,而诀修至简。然非尽人一成,其中大有差等是非。造物有以主之,造物亦自因物成物也。方人借寂以寻息鼻,无思也, 无虑也,朝斯朝夕,一朝摸着祖窍,窍自洞开。不招也,不拒也,翕然息与鼻合。浩浩兮无涯,冥冥兮莫测。不知祖是我,我是祖。一鼻呼吸,古哲名曰胎息”《西王母女修 正途十册·第八册》。修炼胎息,虚寂致极,德合真一,可修成天仙;德合玄一, 可修成水仙;德合精一,可修成人仙;德合情一,偏阳成神,偏阴成鬼。 孙不二元君将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。 第一养丹,诀曰:“缚虎归真穴,牵龙渐益丹。性须徵似水,心欲静如山。调息收金鼎,安神守玉关。日能增黍米,鹤发复朱颜。”就是说积蓄先天之炁于两乳间的丹 田,再凝神以合于炁,使神炁相拘,结成灵胎。此时必须凝 神调息,调息凝神,致虚守静,渐采渐炼,这样灵胎才会渐凝渐结。 第二胎息,诀曰:“要得丹成速,先将幻境除。心心守灵药,息息返乾初。炁 复通三岛,神忘合太虚。若来还若去,无处不真如。”就是说要想灵胎快速形成,需要将身中各种虚幻的阴魔除却,做到心息相依,使真炁贯通于上、中、下三丹田 ,运动真实而不虚妄。 第三符火,诀曰:“胎息绵绵处,须分动静机。阳光当益进,阴魄要防飞。潭底珠含景,山 头月吐辉。六时休少纵,灌溉药苗肥。”就是说真炁绵绵运动时,要分清动 静之机。阳炁发动时,以神暗中助之,愈进愈旺;阳极阴生时,则以神助之 以静定,惟防止灵胎飞躁不宁。 第四接药,诀曰:“一半玄机悟,丹头如露凝。虽云能固命,安得炼成形。鼻观纯阳接,神 铅透体灵。哺含须慎重,完满即飞腾。”就是说功夫修炼至此,已达到一半功效,此时灵胎已经凝结,就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命,但是将其炼成天仙 ,还需要修炼超凡入圣的功夫,凝神静坐,虚以待之。内含意念,外舍万缘,顿忘天地,粉碎形骸。自然太虚中有一点职露如电之阳,勃勃然入于玄门,透长谷而泥丸,化为甘露降于 五内,此时立即鼓动巽风以应之,使其驱逐三关九窍之邪,扫荡五脏六腑之垢,焚身炼质,煅滓销霾,抽尽秽浊之躯,变换纯阳之人,累积长久,化形而仙。髓。由脑桥中分出十二对 炁管腺,分布于五官。脑桥下小脑由中分布出九对炁管腺,主 内呼吸下回循环种种作用。又至脊髓中分布出三十二对炁管腺,穿椎骨间小孔而出炁泡。炁泡生时,由于饮食谷炁之精 。最初发生,仅一炁泡,次第紧缢其膜,刹那间,裂分两球。如此变化繁殖 ,渐成无数小球,营养全体。偶觉春心一动,便无法诀收回,顺由脊髓下尾底骨神经系泄出 ,这便是泄的先天祖炁。 采内药行的是子午卯酉周天火候。子为生死窍,午为泥丸宫,卯为夹脊,酉为绛宫,此四位 正对五行之生死位,在人身有系管以通五脏六腑,必停其息,以意薰蒸,脏腑才得以滋润,否则容易产生病患,所以丹经要求以沐浴为火候之秘机。《崔公入药镜》认为:“火生于寅 ,沐浴在正东,死在酉。水生于申,沐浴在酉,死在卯。金生于巳,沐浴在午,死在子。木生于亥,沐浴在子,死于午。是沐浴为死而不动之位。”所以要洗心涤虑,以真炁 薰蒸,使二炁不动,以阴符合其候之机,以臻其薰蒸之效,沐浴之 用,达炼精炼炁之目的。翕聚祖炁是守中抱一,日月合并之功。离己为日光,坎戊为月精,这便是龙 虎二炁。天地之交精,日月之交光,盘旋于祖窍之前,为混元真一之精,这 就是大药。此时精炁神合聚一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无 他无我,祖窍之前真炁像○,有的称之太极,有的称之元觉,有的称之金丹 ,这三个名称其实是一回事,只有一个道理:先天乾坤,后天坎离。这个○在精炁 神归一,顿觉后 插入《先天法派》63页图。 插入《先天法派》70页图。 出现的,也叫做玄关,这是前六步采的精、炁、神 和合归于祖窍一处,先天真一之炁便凝成这个○。此中翕聚是见性光发散, 得日月合并口诀,诀曰:“守中抱一是全功,祖炁聚会性命同。坎戊离己日 月合,龙虎二体光中升。”见赵壁尘《性命法诀明指·翕聚祖炁》 。从前炼成的精、炁、神之炁上升于祖窍之前,时 间长了就会性光发散,不知所之。复次又见性光,仍与前同,洁白无滓。不得翕聚之法,任 其飞散,当面错过,坐失造化真机,而使前功尽弃,未免可惜。若得金公木母和合,日月归 并一处,两眼似这个●●,便是回光返照。这时能够照见真炁之光,盘旋于 祖窍之前,自然翕聚此炁不散。愈聚光聚圆,翕聚此光圆圆陀陀时,是戊己 二土、龙虎二气合,而成刀圭。坎离交而天地泰,龙虎交而戊己合。戊己合为一体,则皿象 会合中宫,大药就产生了。大药产生后,药嫩即会飞走,无法制止,此时要收归己有,送归 土釜。蛰藏炁穴是将祖窍前翕聚的那一点阳神炁收归于气穴之内, 名为凝神入气穴。此炁穴有内外两窍:外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之 根、呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼息上不过于心,下不过于肾。久 而久之,真息入窍,忽得大定。有口诀曰:“翕聚蛰藏祖炁中,真人呼吸里 边存。窍内有窍名橐龠,息往息来神入中。”见赵壁尘《性命法诀明指·蛰藏 炁穴》。就是将祖窍中炼出先天阳神之炁光,收入腹中, 当时立即会觉得咕噜一声,说明炁光已落入丹田。于是便以目光视丹田,有 股热力,漱漱动荡,只是用意运之于心位。及至心位,复用意运之于肾位。如此往来不已, 忽然落于炁穴内,这便是入窍中窍,是为重入胞胎,为再造乾坤之起始,实 为心肾相交之真功。这也是深根固蒂之法,乃由收视返听,行持积累而得,功纯则心虚,心 虚则神凝,神凝则炁聚。 自转河车是二耳下照于丹田,心意无他无我,混沌不分。出息微微,入息绵绵,渐渐入而渐 渐柔,渐渐和而渐渐定。时间久了窍中真息即会发动,上不过心,下不过肾,久动而定,自 然内气不出,外气返进。这是胎息还元之初,众妙归根之始。正在胎息妙凝之时,入无积聚,出无分散,恍恍惚惚,无他无我之时,入定定久,内外合一,动静俱无,璇玑停轮,日月 合壁,真是:万里阴沉春气台,九宵清彻露华凝。此胎息之气是经后天吸呼之气,一上一下,一升一降,引动先天炁穴内真炁发动,自然而然地由后督 脉一度一度上升至泥丸宫。后天一呼,蒂气由任脉下降至生死窍,先天真炁 由泥丸宫一度一度下降生死窍。后天吸踵气,由后督脉上升至泥丸。此是内外先天、后天炁气,四个往来,不是口鼻呼吸。有诀曰:“乾坤阖辟周天数,阖吸辟呼橐龠 升。乾九坤六河车转,四揲成章真意空。”这就是说先天炁升,后天气降; 后天气升,先天炁降,是此上彼下,彼下此上之炁气,是自 然之功,不是意念的作用,这是真炁转动,为炼舍利子的方法。 收受炁法是舍利子将成之时,克服漏精的方法。阳举气发之时,两手点住龙 虎二穴,定住,以舌接督脉中心,二目左上视,以巽风真意吸提呼降。升即升至泥丸宫,降 即降至生死窍。数度后,其阳升,即会缩回,这就是收炁收精的法诀。诀曰 :“闭住龙虎关诀穴,目守泥丸舌接督。吸提呼降气归窍,阳升气发急回中。”就是说炼养 舍利子,要足不足之时,内里作怪,可在临睡时,平心静坐,将左手中指一回,点住之处,即是龙穴。此穴是活的,内炁通心,故为龙穴。再用右手中指,点住龙穴处 ,左中指伸开,(见图),此两手心之脉,通于手腕之脉,手腕之脉能通心肾。将手心点住,能闭心肾之炁不动,将炁管闭住。用神气即口鼻之报导,所 谓神为眼睛转动,将内里真炁收闭之,就不会有漏精的现象出现。

舍利子在精囊内流动活泼,下触阳关。阳关已闭,自能转上冲心位。心位冲脉不开,炁望下降,自然向下后冲动督脉 尾闾关。无有五龙捧圣、吸、舐、撮、闭,神提羊车之法诀,过不去。自转动,由尾闾而下奔走谷道,谷道易开,大药泄去,前功尽弃,这是下鹊桥之危险。 大药过关后,婴儿就会显形。此时可以:“脱离苦海登彼岸,撒手逍遥是闲汉。作近三千大功德,度尽世界成罗汉。” 婴儿显形后,要用调养乳补口诀。养为空,补为金。十月胎足,不可出胎,以真空炼之。真 空为慧光产生。见慧不用,实在难得。等到老成三年,再慢慢用意念引领出壳,急收回,这是自神目意炼之。时间长了真灵就会出现,此真灵即是婴儿。此时要用真胎息来炼胎神,采 大药,过三关,服食之后,关窍俱已开通,此后二炁气勤生,自能运转三关已通之路。一升一降,循还不已,自然而然转动,是为二炁助神结胎。久久 炼之,将二炁运行,忘却自转,此为炼胎神。久久忘形转之,用双眼内照丹 田,十月之后,二炁气转机甚微。但微动脐轮之内,虚境而已。炼之一年后,脐轮真炁不动,饮食不能吃盐,独存一寂照之元神,此为真胎息。至此鼻 内无出气,手无六脉,是为大定,真胎息在内。久静而心神意动,胎息内如猬翁虫。传情之 意即是心神意内有一灵胎之意,停于真炁穴内。由过大关到此,总得三年之久,才有真胎息。将真胎息用三千之法,迁升到中宫。中宫即是肝的根,为绛宫。胎息升到 绛宫,才能养得了灵胎。下丹田是炼精化炁之所,中丹田是炼炁 化神之所,上丹田是炼神飞升之所。灵胎现形,当用迁行中宫之法诀。此法诀为:初禅 念住,二禅息住。所谓胎息住,是由下丹田胎炁用两眼交并合一内照,自然 胎息一点一点上升中宫,此为神入炁中。等到升宫,然后炁 包乎神,是绛宫之炁,包乎胎神。昏昏默默、浑浑沦沦,如在母胎一般,这 说明息住。教中宫真炁包住,名曰道胎。道胎一结,胎炁自 然发于眼前,这是真慧光发现。接着将道胎养于中宫,心似莲叶不着水,光光净净、空空如如,随方就圆,温养于中,将道胎养足。炁发于眼前,纯阳之神能生慧,有 漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通之验应。漏尽通在炼精时已完成,至此才有后五通。天眼通是慧光内能见天上之事,天耳通是能闻天上之言,宿命通是能通晓前世 之因,他心通是能知未来之事,神镜通是识神用事,是将魔磨化为元神。此时神与神交合,能生神,此神是性之真神与命之真神二光合一,如同这个●●,能化有形之我,散则是气, 聚则成形。 

第十章 女丹派炼炁化神之方法 

   女子通过炼精后,赤龙(月经)化为白凤髓,是为女子玉液,白凤髓炼而化成炁 ,炁而凝结,是为女子内丹,如此“一粒复一粒,用取岂有竭炁得到真种子,此事还当力”见《西王母女修正途十册》。。所以还得虚寂心念,行女 子玉液还丹的功夫,翠娥仙子说:“余昔从事还丹法,用人忘其人,法忘其法。入手时,至 则行,故能吾忘为我。但自今斯明斯。日忘其日,时忘其时,一旦天地亦无,久之,而吾忽醒如、悟如,寂听、寂视而已,然竟浑忘何事而事也。但觉炙如、焚如,而后现有脂如、油 如,无际、无涯,若有声,若无声,时流时止,载激载喷。有时而悬若雪练,有进而净若冰湖。时非一时,处非一处,目不为眩,神不为疲。忽于个中,见见闻闻,却足迷性者。吾于 斯时,尚克自警曰:毋为物诱。又忽觉曰:天地与我同体者。返身内省,吾身谅亦同然。理果外然内亦然,则以内然外亦然也。于是反躬自省,吾无有我。寂体久之,我乃现焉。然欲 内省,绝无门窦,遽然如梦觉。觉此身中,中下下极,火热如炙。声发如雷,风声潮声,起自个中。倏忽之间,穿闾升脊,透忱达谷,如注甘露。乃由鼻落,华池水满,咽不胜咽。而 时不半晌,已造液涌南洋,寻将注腰绕脐。以熔以冶,天地同样。外然内然,其信然矣。我于斯时,竟循常序,功竣乃退。”同上。这就是说通过虚静坐忘的方法,将 白凤髓炼化成炁,并炼炁穿尾闾,升夹脊,透玉忱,达泥丸 。再由鼻落,过华池,经南洋,注腰绕脐,归于炁海之中。回光凝神,真 炁停于中宫,与元神配合不散,所谓“一点落黄庭”,是为玄牝,是为内丹。 内丹凝结以后,要行胎息之功以温养。“夫此一息,功用无边,而诀修至简。然非尽人一成,其中大有差等是非。造物有以主之,造物亦自因物成物也。方人借寂以寻息鼻,无思也, 无虑也,朝斯朝夕,一朝摸着祖窍,窍自洞开。不招也,不拒也,翕然息与鼻合。浩浩兮无涯,冥冥兮莫测。不知祖是我,我是祖。一鼻呼吸,古哲名曰胎息”《西王母女修 正途十册·第八册》。修炼胎息,虚寂致极,德合真一,可修成天仙;德合玄一, 可修成水仙;德合精一,可修成人仙;德合情一,偏阳成神,偏阴成鬼。 孙不二元君将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。 第一养丹,诀曰:“缚虎归真穴,牵龙渐益丹。性须徵似水,心欲静如山。调息收金鼎,安神守玉关。日能增黍米,鹤发复朱颜。”就是说积蓄先天之炁于两乳间的丹 田,再凝神以合于炁,使神炁相拘,结成灵胎。此时必须凝 神调息,调息凝神,致虚守静,渐采渐炼,这样灵胎才会渐凝渐结。 第二胎息,诀曰:“要得丹成速,先将幻境除。心心守灵药,息息返乾初。炁 复通三岛,神忘合太虚。若来还若去,无处不真如。”就是说要想灵胎快速形成,需要将身中各种虚幻的阴魔除却,做到心息相依,使真炁贯通于上、中、下三丹田 ,运动真实而不虚妄。 第三符火,诀曰:“胎息绵绵处,须分动静机。阳光当益进,阴魄要防飞。潭底珠含景,山 头月吐辉。六时休少纵,灌溉药苗肥。”就是说真炁绵绵运动时,要分清动 静之机。阳炁发动时,以神暗中助之,愈进愈旺;阳极阴生时,则以神助之 以静定,惟防止灵胎飞躁不宁。 第四接药,诀曰:“一半玄机悟,丹头如露凝。虽云能固命,安得炼成形。鼻观纯阳接,神 铅透体灵。哺含须慎重,完满即飞腾。”就是说功夫修炼至此,已达到一半功效,此时灵胎已经凝结,就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命,但是将其炼成天仙 ,还需要修炼超凡入圣的功夫,凝神静坐,虚以待之。内含意念,外舍万缘,顿忘天地,粉碎形骸。自然太虚中有一点职露如电之阳,勃勃然入于玄门,透长谷而泥丸,化为甘露降于 五内,此时立即鼓动巽风以应之,使其驱逐三关九窍之邪,扫荡五脏六腑之垢,焚身炼质,煅滓销霾,抽尽秽浊之躯,变换纯阳之人,累积长久,化形而仙。

引 论 

  炼神还虚,又称上关,九年关。指一种出神入化的境界,是内丹修炼的高级阶段。通过炼炁化神这一关后,便进入丹道修炼的高级阶段。这一修炼过程不同于初关“有为”、中关“有无之交”,而是行持无为之法,入大定功夫,内观定照,乳哺温养,炼就纯阳之神。也就是说由之前的肉体修炼而转入精神修炼,即由仙功转入道功,进一步温养自己的阳神,使阳神最终出窍。元李道纯《中和集》说:“工夫到此,一个字也用不着。”即说无为入定。道教内丹修炼家多用“○”表示“虚无”,即抱元守一,一切入于虚空之中,一切圆明,返本归根,明心见性。其称“九年关”者,类似于佛教达摩祖师面壁九年。道教内丹修炼家认为,十月胎圆之后,婴儿移神天谷,仍须藏以玄玄,守以默然,聚天地生意以哺之,如谭处端所说:“婴儿移在上丹田,端拱冥心合自然;修到三千功行满,凭他作佛与升仙。”翁葆光说:“九载功圆,则无为之性自圆,无形之形自妙。神妙则变化无穷,隐显莫测;性圆则慧照十方,灵通无破。故能分身百亿,应显无方,而其至真之体,处于至静之域,寂然而未尝有作者,此其神性形命与道合矣。”近代学者王沐说:“实际九年中间,最主要部分为前三年之乳哺阶段,后六年则出神入景,逐渐壮大成长矣。”这里所说的也就是“阳神出窍”的问题。  

第一章 钟吕派炼神还虚之方法 

  钟吕派称炼神还虚为炼神合道,基本思想为“集灵为神,合神入道,以还上丹,而后超脱。”此段功夫是在七返九还的基础上,修炼金液、玉液还丹功夫,使上、中、下三田相交媾,阴与阳往复而还丹,以至于养神以合道。钟离权认为金液即肺液,肺液为胎胞,含龙虎,保送中黄庭之中。大药将成,抽之肘后,飞起其肺液入上宫,而下还中丹。自中丹而还下田,这就叫做金液还丹。玉液为肾液,肾液随元气上升而朝于心,积之而为金水,举之而满玉池,散而为琼花,炼而为白雪。若以纳之,自中田而入下田,有药则沐浴胎仙。若以升之,自中田而入四肢炼形,则更迁尘骨。不纳,周而复还,这就叫做玉液还丹。通过金液、玉液还丹,阴极阳生,阳中有真一之水,其水随阳上升,是为阴还阳丹。补脑炼顶,以下还上。既济浇灌,以上还中。烧丹进火,以中还下。炼质焚身,以下还中。五行颠倒,三田返复。互相交换。这就会在炼形化气、炼气成神的基础上,使胎仙从下田迁而至中田,自中田迁而至上田,自上田迁而出天门。弃下凡躯,以入圣流仙品,方为三千功成。 

第二章 南派炼神还虚之方法  

  炼神还虚是南派丹法的最高境界。至此即常定常寂,感而遂通,四大皆空,脱离生死,与天地永存,得大解脱。张伯端说:“如来妙体遍河沙,万象森罗无障遮,会得圆通真法眼,始知三界是吾家。”这就是说,整个人不知从何而来,亦不考虑到哪儿去,处于无知无欲,物我两忘的境地。世间的万事万象,均无法遮隐和阻碍他的往来。让人自然体会到圆通自在的感觉,并领悟到精、炁、神会为一体的妙处,这就是炼神还虚的真谛。翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》解释说:“九载功圆,则无为之性自圆,无形之神自妙。神妙则变化无穷,隐显莫测。性圆则慧照十方,灵通无破。故能分身百亿,应显十方,而其至真之体,处于至静之域,阗然而未尝有作者。此其神性形命,俱与道合真矣。”张伯端说:“赫赤金丹一日成,古仙垂语实堪听。若言九载三年者,总是推延款日程。”这就是说,赫赫明亮的金丹是经过长年累月的刻苦修炼形成的,它在一瞬间凝结而至成熟。古代炼丹家留给后代的方法很值得借鉴,如果说内丹修炼需要三至九年才能获得成就的话,这也是启迪后人要懂得修炼的艰难,不要有丝毫懈怠,否则就是白白浪费时间。此时,阳神可以脱胎。陈致虚说:“掀倒鼎,推翻炉,功满也。产玄珠,归根复命,抱本还虚。”并以“○”表示此虚无境界,解释说:“三百日火,一十日胎,其心离身忽去忽来,回视旧骸,一堆粪土,十步百步切宜照顾。”有诗曰:“孩儿幼小未成人,须藉爷娘养育恩。九载三年人事尽,纵横天地不由亲。”这一阶段,“神凝炁聚,遂化为神水,充遍周身,即是神水入华池,仍任其周流运动,一息无停,自然而然,非识可识,而吾之神总安,安于如如不动中也。故曰三化聚顶“○”。吾于是悟得精之化炁,炁之化神,神之化虚合道。  

第三章 北派炼神还虚之方法  

  北派称炼神还虚为内观起火炼神合道,此为大成之法,能令人超凡入圣。届时丹中纯阳气举之,入四肢,号曰焚身入五脏。号曰炼神出身。号曰降魔入顶。号曰弃躯壳。此诀号曰:内观起火,本无时候。每日有暇,举起为念。略有行持,终日静坐。神识内守,一意不散,常常升身正坐,默观五脏,惟要分别真假,勿令阴魔乱真。其中内观之法,止是静坐升身,举起丹中纯阳之气。内炼五脏,气附神像,上入顶中,外炼四肢,气迸金光,外出神体,长久神便合为道。弃壳升仙,谨防阴鬼外魔三尸七魄,假托形像,以乱天真。混杂阳神,不能合道。所以不计昼夜,常随气转,卯时观肝,肝气现青。午时观心,心气现红。酉时观肺,肺气现白。子时观肾,肾气现黑。五色气出,壶中真境,不同尘世,车马威仪,胜及王者,不厌升身起火,真假自然两向。有口诀说:“旌旆威仪处同,内观形象满壶中。再三荧起焚身火,嘹亮笙簧入上宫。”这就是说炼气容易,起火甚难。默运丹中纯阳之气,随日随时以炼五脏。气真自现,神真自出。相照上升,并入天宫,防其阴鬼外魔,以假乱真。当此之时,气随神升,神附气起。从中田入上田,阴鬼愿人速老,外魔不喜人安。虚生队伍,妄起浮华,亦傲阳神相杂而升,谁为真像,谁为假形。混杂难别,笙簧四围,车马并起。欲要辨别,莫若频起丹中真火。一曰焚身,二曰降魔,三曰去三尸,四曰逐七魄,五曰集阳神。静中内观,自然明朗。惟见炎炎火中,人物交杂,少间歌乐上起者,自已阳神;哭泣去者,身中阴鬼。须臾火息,壶中清净,功不可再。切防十魔续来,盖以阴鬼外魔,多生巧作,缘业来乱真神,内观当可分别。此十魔君为:或而满耳笙簧,触目花芳。舌有甘味,鼻闻异香。情思舒畅,意气洋洋。如见,不得认,是六欲魔,一也。或而和风荡漾,暖日舒长。迅雷大雨,霹雳电光。笙歌嘹亮,哭泣悲伤。如见,不得认,是七情魔,二也。或而琼楼玉阁,蕙怅兰房。珠帘翠幕,峻宇雕墙。珠珍遍地,金玉满堂。如见,不得认,是为富魔,三也。或而出将入相,威震八方。车服显赫,使节旌幢。满门青紫,靴笏盈床。如见,不得认,是为贵魔,四也。或而儿女疾病,父母丧亡。兄弟离散,妻子分张。骨肉患难,眷族灾殃。如见,不得认,是恩爱魔,五也。或而失身火镬,堕落高岭。临刑命丧,遇毒身亡。 *& 恶难避,猛兽逼伤。如见,不得认,是灾难魔,六也。或而云屯士马,兵刃如霜。戈矛间举,弓弩齐张。争来残害,骁捷难当。如见,不得认,是刀兵魔,七也。或而三清玉皇,十地当阳。四圣九曜五帝三官。威仪队仗,往复翱翔。如见,不得认,是圣贤魔,八也。或而仙娥玉女,罗列成行。笙歌鼎沸,对舞霓裳。双双红袖,争献金觞。如见,不得认,是妓乐魔,九也。或而几多殊丽,艳质浓妆。兰台夜饮,玉体轻裳。偎人娇颤,争要成双。如见,不得认,是女色魔,十也。事实上许多修炼之士,久乐寂淡,乍见繁华,往往认为真境。因循不出凡躯,是为困在昏衢。止为陆地神仙,不能超凡入圣。举人目前见在,不认外境,可以进道,渐得成功。学人内观,不以丹中纯阳气炼五脏,五气真神现五色,十中笙簧并奏,队仗齐升,当时阴鬼外魔假心,形像相杂,而入天宫。速速升身起火,火中山军自散,哭声四向而去,歌乐转盛幽幽高上。须臾火过清凉,静中山川秀丽,内观天地有朗,是为壶中真境。不可便认无事,少间十魔续来,当此之时,如梦非梦,似醉非醉,五神真灵已入天宫。中区四大,主心平正,恍惚之中,不可认贼为子,以邪为正不止。因而不出凡躯,又而流入邪中,或而风魔,或而狂邪,及成神气,虚神慧之不足,实为前功尽弃 ! 遇此魔境,升身起火,不厌数多。常常内观,不拘昼夜,以至火起。天地之间,并无一物,上观惟天,下观惟地,四观都无。静中时闻乐声,忽有异香,当时有验,不比以前。肢体常似升龙,是神仙弃壳之时出现。围坐前有红光,状同莲花,遍身有真气,色若金光,五行真气,合而为精、气、神,三才异宝,合而为自然之道。收神再入黄庭,永却长生不死,所到处阴神来现,乘风履云,往复尘中,更无渴寒暑。若以升神,复入天宫,调神出壳,是曰真人弃壳。山中百日,山中生玉弃壳;水中百日,水中生玉弃壳。了当真身出外,是曰神仙当返三岛,不在风尘之内,所谓弃壳升仙,而有五诀在左。  

第四章 东派炼神还虚之方法 

  东派炼神还虚用成丹之图来形容,称“乾坤交媾罢,一点落黄庭”。这就是说炁凝合,化为金丹,落入丹田,再通过河车搬运,进入上田,以意乳哺,等待冲关。陆西星说:“《悟真篇》云:虎跃龙腾风浪粗,中央正位产玄珠。又云:药逢气类方呈象,道在希夷合自然。要知此中一点,不谓之铅,不谓之汞,而谓之丹者,乃日月交光,阴阳和气,自然而成,故丹之为字,象日象月。”就是说虎为元精,属阴;龙为元神,属阳。龙腾虎跃,阴阳搏聚。虎出屈而生风,龙出潭而浪涌。阴阳交会,性情合一,入于中央丹田,先天真一之炁自虚无中来,凝为金丹。致此“丹在身中,非白非青,盖以为青龙白虎,则尚属之两家,既归身中,则混合为一矣,故云非白非青也。或问何谓金液还丹 ? 曰:以其既失而复得,谓之曰还,以其采取水中之金合以巳汞而成,故曰金液”。就是说丹成需要还丹,使神还虚。附言:东派功法还有天元、地元、人元的说法。筑基阶段大致与其他派别相同,筑基坚固后,人元、与天元合修。人元即男女双修,但仅限于夫妇关系同修,适用于已破体之中、老年夫妻双修,采取竹破补竹,人破人补之法。天元即炼精气神三宝,入于上乘境界。地元则指外丹烧炼而言。总的看来,东派丹法从逆用逆修的原则出发,借气修气,假命续命,聚气开关,追摄栽接,其诀不肯轻传,得其诀者,清修百日之后,用真鼎一次,片时即可结丹。丹诀要在火候,明末朴真道人《玄寥子》说:“东派之开关展窍诀,提吸追摄诀,过关服食诀,较印度瑜伽术与密宗双修法中所用者,尤为上乘而简妙。” 

第五章 西派炼神还虚之方法  

  西派称炼炁化神后,再图向上,面壁九年,谓之炼神还虚。面壁者,且中如万仞当前,红尘不到,并非面壁枯坐。九年者,九转也。九转功深,千变万化。至于炼神还虚,西派认为有三关,即炼神了性,炼神了命,炼神还虚。炼神了性为玉液炼己之道,铅 ( 身中元精 ) 来伏汞 ( 心中元神 ) ,结成丹基,内有真火,绵绵不绝,外有子午抽添,渐采渐凝,汞而成阴汞。炼神了命为金液炼形之道,铅归制汞,结就胎婴,内有真火,赫赫长红,外有阴阳置用,日增日减,则乾汞而成阳砂。炼神还虚为性命了后,九转功成,寂坐默守,使神稳定,等待与道契合。 

第六章 中派炼神还虚之方法  

  中派炼神还虚法有李道纯与黄元吉之区别。李道纯以炼神还虚为上关,主张无为,认为“工夫到此,一个字也用不着”。黄元吉认为要行静定久久,益调神炁,前此宛转流行于丹田者,“此时烹炼极熟,觉得似有似无,若动若静,粗看不觉,细会始知,此际务将知觉之心,一齐泯去,百想无存,万虑全消,即丹田交会之神炁,听他自鼓自调,自温自锻,我唯致虚致寂,纯任自然,神入炁中而不知,炁周神外而不觉,如此烹炼一阵,自有一阵相风,上部百脉,遍体熏蒸”,此即神还虚。 

第七章 三丰派炼神还虚之方法  

  三丰派认为一刻之工夫,夺一年之气候,到此仍是真空真净。或一、二年,至十年、百年,打破虚空,与太虚同体,这就是炼神还虚的功夫。《张三丰大道指要·玄机直讲》。功夫至此,耳听仙乐之音,又有钟鼓之韵。五气朝元,三花聚顶,如晚鸦来栖之状。心田开朗,智慧自生,明通三教经书。默悟前生根本,预知未来休咎。大地山河,如在掌中,目视万里,已得六通之妙。 其实这里所说的炼神还虚的功夫,仍在于一个静字,如此一年、二年,乃至于十年、百年,就可以打破虚空,与道合体。届时耳朵可以听到仙境的音乐和钟鼓的声音,体内五脏之炁凝聚于丹田,可以温养内丹;先天的元精、元炁、元神凝聚于丹田,就像夜晚乌鸦栖集于树上一样,心田开阔,智慧明净,融汇贯通于儒、释、道三家经典,体悟到生前事情,预知到未来吉凶祸福,大地山河尽在掌握之中,眼睛可以看到万里以外的事物,这表明修炼功夫已经到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通的地步。 

第八章 伍柳派炼神还虚之方法 

   伍柳派认为炼炁出神之后,“神已纯全,胎已满足,必不可久留于胎。再用迁法,自中下而迁于上丹田,以加三年乳哺之法”。此中“上丹田名泥丸宫,阳神归伏之本宫也。归伏本宫,神未壮健,如婴儿幼小,必凭乳哺,故有乳哺之名。倘拘神于上丹田之小境,则失还丹之义旨,大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体,出收之大用而言者也。盖存养之功,不着意于上田,亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田,相与浑融,化成一虚空之大境,斯为存养之全体。乃为乳哺之首务也。存养功纯,自有出神之景焉。出神景现,神可由矣。当出而不出,则不超不脱,难入圣阶。故出神之景,在所当知也。当其存养功纯,忽于定中见空中六出纷纷,即出神之景也。斯时也,即当调神入壳,一出天门而旋收焉。出则以太虚为超脱之境。收则以上田为存养之所。须知出收之时少,而存养之时居多。又出宜暂而不宜久,宜近而不宜远。始则出一步而收焉,或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉,或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以渐次而至,不可躐等而至也。所以然者,以婴儿幼小,迷失难归。或有天魔来试乱我心君,故须出入谨慎,方能全虚空之全体于往来之中,以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬谨,能还虚三年,则阳神始得老成,自可达地通天,入金石而无碍。佛宗云:始成正觉,如来出现。神成出胎,亲为佛子。” 炼神还虚,需要九年之妙,正如《中和集》所言:“九年三载常一定。”便是神仙。其实出阳神是初成神仙时,即母腹中初生的孩子一般,虽具人形,尚未具足之人形,故喻婴儿。故古言曰:“孩儿幼小未成人,须籍坤娘养育恩。”此乃喻为乳哺三年。乳哺者,神炁已定,而又加定之意,加至于常常在定而不必于出,便似乳而又乳,至于成大人一般。神既老成,若即行炼神还虚,九年之工,则此即为九年内炼数。若有救世之愿未完,且不必炼九年,而权住世以救世。及欲超世,而上升虚无,则必从九年而还虚矣。犹有还虚,而至于天仙者。炼神还虚最后的境界是“炼神者,无神可凝之谓也。缘守中乳哺时,尚有寂照之神。此后神不自神,复归无极,体证虚空。虽历亿劫,只以完其恒性,岂特九年而已哉 ? 九年云者,不过欲使初证神仙者,知还虚为证,天仙之先务也,故九年之中,不见有大道之可修也,亦不见仙佛之可证也。于焉心与俱化,法与俱忘,寂之无所寂也,照无所照也,又何神可云乎 ? 故强名以立法,为末后还虚尔。佛宗云:欲证虚空体,示等虚空法,证得虚空时,无是无非法。” 

第九章 千峰派炼神还虚之方法  

   千峰派称炼神还虚是在精、炁、神养胎的基础上,空而又空,虚而又虚,性如虚空,不著虚空相,是谓真虚空。一切均在自然而然之中,非有然而然。时胎中定力,在乎一念之诚。弥历十月之胎,必要念念在胎,非是口心之念。念住、息定之定念,而后胎圆足满,自有雪花飘飞景象到来。此时应该立即出胎,急用“念动向太空,日月庙门开。推情合性转,二光相遇献”的口诀来帮助出胎。正如刘海蟾祖师说:“功成须是出神景,内院繁华勿累身。会取五仙超脱法,养成胎质离凡尘。” 柳华阳祖师说:“见雪花,离凡体,而念动,向太空。”见柳华阳《慧命经》。了然、了空说:“攒簇五形炁归元,二炁合一胎身显。”魁一子说:“三花聚顶月华荣,五炁朝元金光显,二炁和合归元体,正中现出我法身。”赵壁尘认为上述口诀都是出胎口诀,虽然言语不一样,道理都一样。胎圆雪花纷飞的景象,是以心、肝、脾、肺、肾五炁气聚于顶上,冲出祖窍,上顶门而向太空。其理在于攒五、簇四、会三、合二,终归于一。这个道理在于身不动则精固,水朝元;心不动则气固,火朝元;真性寂静魂藏,木朝元;忘却妄情魂伏,金朝元;四大安合意定,土朝元,总合为五炁朝元,皆会聚于顶。此时要念“晻、嘛、呢、叭、咪、叭”六字,此即是心、脾、肺、肝、肾,将内里五炁转动合一,由后尾闾关过夹脊、玉枕,至泥丸宫,出祖窍,上撞百会穴,是一礧字。急开庙门,往上一视,庙门开,即是将二目一睁,往上一看,礧字念撞出顶,是心意念动,不可用口念出气。五炁若足,自有一金光由下而升上,遇性光一合,二光合一,即是天上真阳之光炁遇地下真阴之光炁合一,由中生出道胎。二目慢慢往下一闭,心意轻轻往下一跳,如梦初醒,而身外有身,这就是出阳神的法诀。庙门一开,二光聚于祖窍,冲出天谷。出顶门,开出一孔,现出一团金光,大如车轮,而阳神端坐于金光之中。其本身丹光阴气,会化为天魔外道,百般景象引诱阳神,所以此时不能动以声色,否则神会一去不复返,入于魔境。因此必须一意守定金光,死心不动。阴魔一生即用翕聚法将魔磨化为阳气,助我阳神。将一切魔境化尽,金光缩小,用法将金光一转一吸收归性海本宫,混而为一。静定时间长后,七天以后就可以放出来。此时阴神均化为真神,出现于面前,与己身一样。然而,初出阳神的日子,必须天朗气清。在大雾、大雨、大风、大雷电的情况下,不可以调神出壳。凡是调阳神出壳,急速旋回,七日一出壳。炼到三个月后,知觉稍开,应该防止惊恐。或出或入,俱按常期。调出旋入,不可任意。按时出入,演习纯熟,晴天可出阳神,夜内不可离开色身。若有惊动,急速收旋回壳,不可大意。二年以后,不拘日夜次数,洞内洞外,可以离开色身。还得乳哺。三年以后,可以调神出门。若见人见物,速可旋回。色身出门自看,与法身见的一样,是乳哺之功不快,这是调养之功。阳神出壳可达半里、一里后,急速收回。总之,炼阳神出胎之法,调出旋入,演习纯熟,圣体老炼,总以在内者多,在外者少为事。炼至三年,乳哺功成,名曰神仙。以后应该行一定九年还虚之功,面壁大成,这就叫做肉体大罗金仙。 

第十章 女丹派炼神还虚之方法  

   女丹派炼神还虚的方法为炼神、服食、辟谷、面壁四步。第一炼神,诀说:“生前舍利子,一旦入吾怀。慎似持盈器,柔如抚幼孩。地门须固闭,天阙要先开。洗濯黄芽净,山头震地雷。”灵胎 ( 元神 ) 一旦在丹田凝结,就要像手拿盛满东西的容器一亲样小心谨慎,就要像爱抚婴儿一样加倍关怀。同时玉门要紧闭,以防真炁下漏;天门 ( 天谷 ) 要早早地打开,以便元神出入。再采取静定之功夫,使元神冲出顶门。第二服食,诀说:“大冶成山泽,中含造化精。朝迎日乌气,夜吸月蟾精。时候丹能采,年华体自轻。元神来往处,万窍发光明。”就是说灵胎形成之后,应当入住深山茅洞,以吸取自然界的清灵之炁来培养元神,此炁为日精月华。白天采日精,夜晚取月华,把握住阴阳盛衰的时机,夺造化之玄机,功夫一到,自然全身毛窍皆有光明发现。第三辟谷,诀说:“既得餐灵气,清冷肺腑奇。忘神无相著,合极有空离。朝食寻山芋,昏饥采泽芝。若将烟火混,体不履瑶池。”就是说采取了日精月华,自然服食了天地灵炁,使自己不思饮食。此时一切智慧和方法都不必用,不落顽空,不著于色,不著于空,色空两忘,浑然大定。如果服食到能够使人轻举延年的山芋和灵芝,那么就会助长功力;如果继续吃人间污浊的食品,那么就会使凡浊之气混入体中,即使有超脱的欲望,也不会成功。第四面壁,诀说:“万事皆云毕,凝然坐小龛。轻身乘紫气,静性濯清潭。炁混阴阳一,神同天地三。功完朝玉阙,长啸出烟岚。”就是说辟谷功夫炼成,不但可以断绝人间烟火,而且山芋、灵芝之类的东西也不要服食。此时一切功夫都已经修炼完成,可以选择深山石洞居住,并将洞口封没,以免野兽侵袭和人事烦扰,等待冲举之时。同时也可以于山林清静之处,结茅屋数间,以备同道居住,然后用木头做一个小龛,其中仅容一人端坐,屁股底下的垫子宜软宜厚,前开一门,其余三面必须透气而不透风,最好用竹比编帘遮蔽,就像轿子前的帘。修炼的人就端坐在里面,不计日月,直至阳神出窍,才算功夫炼成。但是日夜要派人守护,谨防发生意外。如果坐在里面时间长了,也可以出来稍作休息,此时身内已经气满不思饮食,神全不思睡眠。从身体外面看来,鼻子没有呼吸,脉膊没有跳动,全身温暖,眼睛有神光。从身体内部看来,当然与凡人不一样,不能用常人的生理功能强加判断。说明修炼者神已还虚。


引 论 

  炼虚合道为丹道修炼之最上一乘,又称粉碎虚空或虚空粉碎,为内丹修炼的终极目标。《性 命圭旨》认为:炼神还虚还不是最高境界,称修道之人有时“只知炼精化炁 ,炼炁化神,炼神还虚而止,竟遗忘了炼虚合道一段”。闵一得说:“世所 传炼神还虚而止者,犹落第二义,非无上至真之道也。”见闵一得《证道仙经》。 就是说炼神不等于出神,还虚则未尽了当,所以还必须炼虚合道。正如《性命圭旨 》所说:“大道乃虚空之父母,虚空乃天地之父母,天地乃人物之父母。”所以逆修须经历 虚空才能契合大道。其要点就在于粉碎虚空心,即无心于虚空,做到本体虚空,并安本体于 虚空中,得先天虚无之阳神,合于遍布万化、无所不在的大道,从而出现“百千万亿化身” 。此时形神俱妙,与道合真,功成道备;阳神出窍,离开尘世,方居三岛,接着“受紫诏天 书而居洞天矣”见《西山群仙会真记》。。就是说阳神出窍后,留驻人间, 继续积功累德,功行圆满后,得到天庭命诏,升入仙境。  

第一章 钟吕派炼虚合道之方法  

  钟吕派炼虚合道采取五气朝元、五液朝元、三阳聚顶和一意守中的方法来完成。 钟离权说:“五气朝于中元,从君火以超入院。下元阴中之阳,其阳无阴,升而聚于神宫。 中元阳中之阳,其阴无生,升而聚于神宫。黄庭大药,阴尽纯阳,聚而升在神宫。五液朝于 下元,五气朝于中元,三阳朝于上元。朝元既毕,功满三千,或而鹤舞于顶中,或而龙飞于 身内。但闻嘹亮乐声,又睹仙花乱坠,紫庭盘桓,真香馥郁。三千功满,不为尘世之人;一 炷香消,已作蓬瀛之客,乃曰超凡入圣而脱质升仙。”见《钟吕传道集·论炼形》 。朝元功夫完成后,要“一意不散,神识俱妙。静中常闻乐声,如梦非梦。若在虚 无之境。风光景物不比尘俗,繁华美丽胜过人世。楼台宫阙,碧瓦凝烟。珠翠绮罗,馨香成 阵。当此之时,乃日超内院,而阳神方得聚会而还上丹,炼神成仙以合大道。一撞天门,金 光影里以现法身,闹花深入而坐凡体。乘空如履平川,万里若同展臂者也。复再入本躯,神 与形合,天地齐其长久者也。厌居尘世,寄下凡胎而返十洲。于紫府太微真君处,契勘乡原 ,对会名姓,较量功行之高下,得居三岛,而遨游永在于风尘之外,其名曰超尘脱凡。 见《钟吕传道集·论朝元》。 

第二章 南派炼虚合道之方法  

  南派炼虚合道之法为南派后代之所增补,张伯端本以炼神还虚为最高境界,而陈致虚和闵一 得则认为炼神还虚后,还要炼虚合道。陈致虚认为:“身外有神,犹未奇特,虚空粉碎,方 露全身。”见陈致虚《陈虚白规中指南》所以炼神还虚后要进一步炼虚合道 。只是:“太上玄门知者少,玄玄元不异如如,提将日月归元象,跳出扶舆见太虚。炼到形 神俱妙处,遂知父母未生初,这些消息谁传授,没口先生说与吾。”同上。 闵一得说:“金丹只须还虚合道,遂合真元。何须用意,修炼有复性复命之烦,只因生身之 后,七窍已窍窍通灵。不能常最于一窍,以致混沌破而为知,知而复转而成识,从此心感于 物而成识。”见闵一得《还源篇阐微》。 其方法为:“始而相依,渐而蛰藏,从此相依于无,相依遂并蛰藏,于无可蛰藏之际,是为 相忘,湛然常寂,即是化虚,到了寂无所寂,即是炼虚合道也。”“可以长生久视,智周万 类,泽流永世,参天两地,中立为三。故白子有言曰:人若不为形所累,眼前即是大罗天。 文曰:忘形以养炁,忘炁以养神,忘神以养虚,忘虚以合道 ,即此忘之一字,便是无物也。”同上。这就是说打破一切,与道合体。 炼虚合道后的境界是:“阳神离体,冥冥窈窈,刹那间游遍三岛,出入纯熟,按捺住别寻, 玄妙合真,空虚无事了。”见陈致虚《陈虚白规中指南》。闵一得说:“以 零露所结之霜为喻,以明迹之可见抟之不得,乃是虚空粉碎之象。形容金丹,于无相中生实 相之妙。故曰紫金霜也‘○’。”“清静自然,纯一不贰,三百日功夫。此后尽可逍遥物外 ,游戏人间,去来无碍,道合自然矣‘○’。”“此际自须更进一层,必俟温养,圆成方可 得手何则。盖吾之神炁自开关窍,以来一味直养无害已。塞天地而贯三清, 只候我完太极于虚无自然之中,再发起一点先天无极元阳真炁,我即凝定如 初,即是神归炁穴,一任掀地翻天,固结不解,如是片晌功夫阳神得。元 炁贯注遂尔现形,可以飞升变化,可以寂定安居。论其体质,则耳闻九天,目 视万里,不食不馁,饮酒不醉,口能乾汞,腹可蒸饼。论其应用,则身有光明,万神朝礼, 可以役使雷霆,开晴降雨,鬼妖见而丧魂,精怪遇而亡形,仍自对影无心如如不动,包罗万 象,温养元神,自然与天地合德、日月合明,是为合元,元神成就,待脱胎化与道合真。” 见闵一得《还源篇阐微》。这就是说炼虚合道以后,即为神仙,神通广大, 变化无常,妖魂鬼怪闻风丧胆,三清尊神召入玉京,敕之罗列仙班。
第三章 北派炼虚合道之方法  

  北派称炼虚合道为弃壳升仙超凡入圣,认为此是无为妙道。此法号曰:炼形合道,弃壳升 仙,本法无时,明有五法。海蟾子以鹤冲天门,静中以真性如鹤冲天门,出外自然,身外有 身。西山十二真人王祖师曰:以花树出静中,以花树回望,不失本性,既出自然,身外分形 ,黄帝以火龙出静中化,火龙上踊,自然身外有身,号称清净法身。钟吕二真人皆用红楼, 出静中以上三级,红楼层层,上毕便跳,自然弃壳。 这里需要强调的是:炼神合道,弃壳升仙,功到自然。此僧人入定以来,坐化道士,入静以 出,阴神皆为清虚之鬼,非为纯阳之仙。冥冥无像,终无所归,学人何其误耶。殊不知炼精 为丹,而后纯阳气生,炼气成神,而后真灵神仙超凡入圣,弃壳升仙。而曰超脱万万世,神 仙不易之法。 有口诀说:“功成须是出神京,内院繁华勿累身。会取五仙超脱诀,炼成仙格出埃尘。” 见丘处机《大丹直指》。这就是说修真之士,功到炼气成形,皆不愿长生住世 ,速要内观,而炼神合道。降魔魔散,炼神神聚,急忍无断因循,不弃凡壳,是因为困在昏 衢,止为陆地神仙。大抵有身有患,无家无累,古今共言,辛勤功到,无为争忍,恋躯不出 ,故弃壳升仙,出顶炼神,超凡为仙。世人不善修炼,直要弃壳便成仙道,何其误形。幽室 静坐,绝虑忘思,外境不入,内境不出。形如槁木,心若死灰,神识内守,一意不散,定中 以出。阴灵之神,冥冥无像,非为纯阳之仙,纵得出壳,何其艰难。古今上真皆传弃壳之法 ,诚非难矣。功到自然内丹成就,纯阳气生而本灵神现。内观识认,弃壳超脱。次第相须, 自然化火龙而出顶中,身外有身,并无弃相。始于一步两步,次以三里五里,出入不差,往 来无惧,然后寄壳於山川之中,永作蓬莱之侣,此是弃壳,全在前功证验,节序不差。自然 神仙升神出顶,然而上真留此数法,调出入者,盖以学人久受驱驰,昼夜用功不已,内观神 聚,恐认魔境,流入邪道,徒劳心力,废堕前功,故为不厌详言,又虑学人功到内观,魔散 神集,二物入天宫,繁华万倍。犹恐认为仙境,不免再陈弃壳之诀,弃壳不难,功成方合自 然,所以诀中有花树皂盖,以记本体招神入壳,有鹤冲龙跃以升阳神,令神出身弃壳升仙。 古今上真有轻传而不秘者,九祖永受地狱,以修真之士功到自升,不可不行。古今学人应该 慎重。 

第四章 东派炼虚合道之方法 

   东派炼虚合道用周天火府图和还元图来形容。周天火府图称“进退符火,周天数卦,三百功 圆,脱胎神化”,强调“此中得意须忘象,若究群爻谩役情”见陆西星《金丹大旨 图》。。就是说采取进阳火退阴符的方法,来烹炼和温养金丹。还元图称“三年九 载,面壁功深,返于无极,与道合真”同上。。陆西星认为“功夫到此一句 说不得,一字用不着”同上。。就是说功夫炼到此步,即可以冲关,冲关后 便是与道合一,化为仙真。 

第五章 西派炼虚合道之方法  

  西派称炼神还虚后,更上一层,与道合真。移神上院,端拱冥心,直要与大虚同体,普照大 千世界。如此则法身圆满,舍利交光,分身应用,充周不穷。所谓子子孙孙,百千万化。至 此应时立功,则身归三清,道超九祖。

第六章 中派炼虚合道之方法  

  中派炼虚合道,黄元吉认为,神生炁、炁生神后,“如此神 炁交养,两两相生,斯时正宜撒手成空,不粘不脱,心若无意……合乎天地 盈虚消息”。见黄元吉《道德经讲义》。 李涵虚注解张三丰《无根树词》认为,炼丹至于空,已经算是尽善尽美了。然而会有真空之 念,又会有法相之念,正如太上老君所说:“观空亦空,空无所空,所空既无,无无亦无。 ”见《太上老君说常清净经》。所以要湛然常寂,才算得上是大超脱、大解 悟、大清净、大圆觉。因为湛然有而若空,空而且无,不可以用具体事物来形容。前一阶段 的功夫还有金精、黄芽等名称,湛然却没有任何名称,犹如空谷传声,声声相应,这就是湛 然的奥妙,藏于无中。所以炼虚合道必以道为体,又必以无擒,入于中间虚无之境,大造、 大化之中,起动周天三昧真火,锻炼元神,使虚空法身返于太无。此太无为圣真之境,玉清 混洞大无天、上清赤化太无天。炼成仙道,只要授受太清官秩,便能够返于太无,可以先朝 拜道德天尊,再朝拜灵宝天尊,最后朝拜元始天尊。要做到这一步,必须锻炼真空,要用周 天三昧真火。此周天并非河车功夫,而是任天而动,空寂盘旋,深造密化,道法自然。三昧 真火并非阳火,而是天一、地二合而为三。人于天地之中,立鼎安炉,神冥气漠,以仙炼仙 ,而成天元神丹。等到功德圆满,便可上朝三天,谒仙卿、受天符,或封为真君,或封为帝 君,或封为五岳名山洞天福地师相、逸仙等职,这样才算是真正地达到了炼虚合道的地步。 见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。  

第七章 三丰派炼虚合道之方法  

  三丰派认为炼虚合道需要面壁九年,有诀说:“九年面壁养神体,默默昏昏如炼己。无束无 拘得自由,随缘随分能知止。心同日月大辉光,我与乾坤为表里。打破虚空不等闲,收拾六 合一黍米。见《张三丰全集·玄要篇上·面壁九年》。这就是说在九年面壁 的过程中,要自然而然,就像炼己筑时一样,无拘无束,心同死灰,体合阴阳,打破虚空, 具体过程为:换鼎分胎、转制通灵、九转灵变、修炼天元、潇洒优游。 第一,换鼎分胎。诀说:“重安炉鼎立坤乾,巧手移丹上入上田。道德崇高神益迈,虚空粉 碎法无边。从今易舍还成质,以后分胎又入玄。儿养孙兮孙养子,老翁老母一齐仙。” 见《张三丰全集·玄要篇上·换鼎分胎》。就是说重先安炉立鼎,运转乾坤,巧 妙地将丹胎移到上丹田,含养自己的道德,就可以粉碎虚空,从此就能够移神出壳,分胎化 形,成就千万亿化身。 第二,转制通灵。诀说:“养得玄孙渐长成,强宗胜祖善谋营。昨宵灯下逢佳偶,今日堂前 产俊英。个个陔儿森玉树,飘飘仙嗣簇金茎。一班胜似连城璧,无税良田只自耕。” 见《张三丰全集·玄要篇上·转制通灵》。就是说千万亿化身渐渐形成,并且温 养壮大后胜于元胎,每个化身就像茂密的大树枝叶一样簇拥着主干。其中的奥妙只有通过切 身体验才能够领会到。 第三,九转灵变。诀说:“九转丹砂岁月深,养成舍利鬼神钦。一炉白雪浑如玉,满鼎黄芽 胜似金。曾见鸾飞和凤舞,但看虎啸与龙吟。五金八石皆成宝,还炼天元拔飞宅。”见 《张三丰全集·玄要篇上·九转灵变》。就是说通过九转还丹的功夫后,仙胎养 成,洁白如雪,赤黄如金,进一步修炼就是脱胎拔宅飞升的功夫,也就是修炼天元的功夫。 第四,修炼天元。诀说:“天元丹品问谁知,有自无生世所稀。天地为炉真造化,阴阳作药 自玄微。鸡餐变鹤青云去,犬食成龙白昼飞。到此方称高妙极,许君携手一同归。” 见《张三丰全集·玄要篇上·修炼天元》。就是说修炼天元的功夫只能靠自己去 体悟,就像无中生有一样,以天为炉,阴阳为药,自然能够造就灵胎。功夫至此,就能够像 许真君一样,携同鸡犬,白日飞升。 第五,潇洒优游。诀说:“道人久已泯耳目,潇洒自如脱拘束。朝从扶桑日头起,暮去昆仑 云脚宿。青牛过关知几年,此道分明在眼前。昨夜瑶琴三叠后,一天风冷月娟娟。” 见《张三丰全集·玄要篇上·潇洒优游》。就是说脱胎成仙后,就可以潇洒自如 、无拘无束、优闲自在地游览于人间仙境之中。

第八章 伍柳派炼虚合道之方法 

  伍柳派称炼虚合道为粉碎虚空。柳华阳说:“一片光辉周法界,虚空朗彻天心耀;双忘寂净 最灵虚,海水澄清潭月溶。”见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》。就是说粉 碎了虚空心,即无心于虚空,做到本体虚空,并安本体于虚空中,得先天虚无之阳神,合于 遍布万化、无所不在于大道之中。也就是达到了“不生不灭,云散碧空山色净;无去无来, 慧归禅定月轮孤”见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》。的真境界。这其中关 键在于“寂静”二字,不着于法,不着于相,任何方法都不必用,也就是从有入无,无无既 无,与道同体。  

第九章 千峰派炼虚合道之方法 

  千峰派称炼虚合道为粉碎虚空,是撒手之法。是由渐法而入顿法,由有为而入无为,由不空 而入真空。诀曰:“打破虚空消息路,我登彼岸不用舟。炼神还虚千变化,撒手虚空是金身 。炼就这个不坏体,十方世界归化身。撒手逍遥是这个,这个虚空是不空。”就是说身外有 身未为奇特,虚空粉碎方露全真。撒手虚空回归空空,聚者显形空而不空。炼至三年、九载 、百年、千年、千劫、万劫,直待四大崩散,虚空粉碎,无形无迹。这是携带肉体大觉金仙 ,修成万劫不坏金刚之身。 当然要经九年面壁之功,用虚空粉碎之法诀:蹈光依灭尽定而寂灭之,寂灭日久,直至三年 、九载,空定衡极,灭尽无余之际,神光周足,法相圆满,色空俱泯,形神俱妙。其敛也, 至精至彻,纳入芥子而无间。其放也,至大至刚,包罗须弥而无外。将见无极神光,化为大 红光,恰似赫赫日轮,从太虚玄关窍内一涌而出,崩开分散,灿烂弥满,无边无量。为万道 毫光透彻于九天之上,贯通于九地之下。若千万杲日放大光明,普照三千大千世界。 炼得虚空粉碎,方为了当。就是说直至虚空粉碎,与道合真,才见无量之宝光,直充塞于四 大,得与贤圣仙佛相会,自无始分离。今日方得会面,彼此交光,合并一体,成为虚无一个 圆子。此时身如摩尼珠,光耀无比。此为九年面壁之功,已返至大觉金仙之位,功德圆满, 天下诏书,十六位大觉金仙合一,上朝金阙,封以真诰,授以天爵,封为十六合一大觉金仙 之位。 

第十章 女丹派炼虚合道之方法  

  女丹派称炼虚合道为出神和冲举。 第一出神,诗曰:“身外复有身,非关幻术成。圆通此灵炁,活泼一元神。 皓月凝金液,青莲炼玉真。烹来乌兔髓,珠皎不悉贫。”就是说阳神出胎之时,有光自脐轮 向外注射。阳神脱胎之后,金光四射,毛窍晶融,就像太阳刚刚从大海中升起,就像珍珠从 深渊中腾起,香气飘满房间,霹雳一声,金火交流而阳神已出于泥丸。出神以后,全看平日 功夫,假如阳神全是先天灵炁结成,则境遇而不染,见物而不还,来去自如 。阳神回到泥丸宫,身体立即火热一般,金光又从毛窍中射出,香气依然氤氲,一会儿阳神 便回到黄庭处,虽有若无,不知不觉。 这一阶段,胎神虽出,还要紧紧收住,留他做完了炼虚一段功夫,再放出去,则真光法界, 任意逍遥,大而化之。然炼虚全要胸怀浩荡,无我无人,何天何地,觉清空一气,混混沌沌 中,是我非我,是虚非虚,合太虚之虚,而融洽无间,所谓形神俱妙,与道合真。 第二冲举,诗曰:“佳期方出谷,咫尺上神霄。玉女骖青凤,金童献绛桃。花前弹锦瑟,月 下弄琼箫。一旦仙凡隔,冷然度海潮。”就是上述功夫炼成后,阳神即会带着身体在吉日良 辰白日飞升,入住神霄玉府。届时你会在仙花前弹拉锦瑟,在明月下鼓吹琼箫,玉女骑着青 凤凰在前面导引,金童手捧着紫红着的仙桃前来进献。说明此时已是仙凡相隔,再也不会受 到凡世间的轮回之苦。

心 斋  

  心斋为道教斋法的最高层 ( 供斋、节食斋、心斋 ) ,指疏沦其心,摒弃智欲,澡雪精神,除却秽累,掊击其智,断绝思虑。见《云笈七签》卷三十七《说杂斋法》。语出《庄子·人间世》:“唯道虚集。虚者,心斋也。”晋郭象注曰:“虚其心则至道集于怀也。”修炼方法以虚为要,从倾听自己的呼吸入手,专心致志地将太虚之气与道相结合,以便进入虚无忘我的境界。其具体步骤,据近人陈撄宁《静功疗养问答》介绍说:意念专一,排除干扰;专注听呼吸之气,因鼻息无声故不以耳听,而用意念听,功夫深入,意念联成一片,无须再着意于听,而是听其自然,听之任之地听,意念归一后,即停止听,渐入混沌境界,心的知觉失去作用,最后不知不觉地进入虚无境界。

守 一  

  守一指在身心安静的情况下,把意念集中到身体的某一部位。其源于老子的“载营魄抱一,能无离乎”之句,即说守一于道。《庄子·在宥》曰:“我守其一,以处其和。”就是说守心一处,而处于身内阴阳二气的和谐之中。《太平经》有“守一明之法”,并称是“长寿之根”,其意思大体上是守人身中的元气,或精气神。其修炼方法李远国《道教炼养法》介绍为:首先要排除外界的干扰,有安静清洁的环境;其次要求专心一意,将苦恼、烦闷、忧愁、喜怒等个人的情绪一概置之度外,尤其要克服名利之心,要重视个人的道德修养,“外则行仁施惠为功,不望其报”;修炼时一定要注意身姿的舒适、自然,至于姿势,坐卧均可;由浅而深,循序渐进,一步步做起;修至一百日为小静,二百日为中静,三百日为大静;验证方法主要是通过感光的显示,初炼时,冥目内视无光无色,次而有光感:“守一复久,自生光明”,进而“神明进光,久视电光”,最后光明益大,“明有日出之光”,洞照天地上下,人体内外,可见自身或天地万物。

定 观  

  定观指慧心内照的内观与静定相结合的修炼过程及其境界。定者,心定也,如地不动;观者,慧观也,如天常照。见《洞玄灵宝定观经》。即是自己观察自己的心念,心中念头产生时就立即抱弃,保持无思无虑,寂静明亮的本心。其修炼过程,据《洞玄灵宝定观经》称:夫欲修道,先能舍事,外事都绝,无与忤心。然后安坐,内观心起,若觉一念起,即须除灭,勿令安静。接着,虽非有贪着,浮游乱想,亦尽灭除。唯灭动心,不灭照心;但凝空心。不依一法而心常住。行而久之,自然得道。

坐 忘  

  坐忘指静坐忘身,达到无所不忘的虚无状态。语见《庄子·大宗师》:“坠肢体,黜聪明,离形去知,同于大道,此即坐忘。”郭象注曰:“夫坐忘者,奚所不忘哉 ! 既忘其迹,又忘其所以迹者,内不觉其一身,外不识有天地,然后旷然与变化为体而不通也。”就是说排除各种干扰,忘掉自身的存在,达到与道合一的境界。正如《道枢·坐忘篇下》云:“坐忘者,长生之基也。故招真以炼形,形清则合于气。含道以炼气,气清则合于神。”唐司马承祯《坐忘论》将其修炼过程分为七个阶段:一敬信,二断缘,三收心,四简事,五真观,六泰定,七得道。敬信指尊重信任大道的存在。断缘指断绝尘世间的各种姻缘。收心指保持本心清静,远离外境,不为尘俗所染。简事指断简事物,应物而不为物累。真观指用心去观察现象世界,认清它的虚幻不实,不为外物所迷惑。泰定指即将得道的境界,“无心于定,而无所不定”。得道指形神统一,修成长生不老之真身。道教修炼此法一般坐于杌上或席地而坐。

缘 督  

  缘督指运行任督二脉中的督脉为修道之门径。语见《庄子·养生主》:“缘督以为径,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”就是说用运行督脉方法作为修道之途径,可以做到保养身体,可以做到完善生命,可以做到奉养亲人,可以做到尽享天年。近人蒋伯超《庄子集释》曰:“人生任督二脉,为精气之源。督脉起于小腹,贯脊而上行,又络脑自脊而下,脑为髓海,命门为精海,实皆督脉司之。缘,依也;经本也。依此命脉,以为摄生之本。”

内 观  

  内观指用意念或慧光照耀体内各种景象。有二种层次的修炼。一为观形之内观,即以“无中立象心定识神”,由此锁住心猿意马,使耳不闻,目不见,心不狂,意不乱。《钟吕传道集》称内观“阳升之象”,内观“进火烧炼丹药之象”,如为男、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为金鼎、为执薪燃火等;内观“阳降之象”,如为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛等;内观“龙虎交媾而匹配阴阳之象”;内观“采取进火之象”。所看到的景象有仙人引金童玉女相会、天雨奇花、仙娥乘彩凤祥鸾来献玉浆、祥风瑞气起于座前等。二为观神之内观,指观乎神而不观乎形,强调绝念无想,以无心为心,最终达到“内观起火,炼神合道”。《清静经》曰:“外观其形,形无其形;内观其心,心无其心。”

导 引  

  导引指学习外界事物的动作,导行肢体,以通经络。语见《庄子·刻意》:“熊经鸟伸,为寿而已矣,此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”就是说:象熊一样地攀爬树木并悬挂在半空,似鸟一样展翅而伸腿,这是长寿的需要,是学习导引、锻炼身体、保养体形,做到如彭祖一样长寿之人的追求。三国时华佗所创的五禽戏即是比较著名的导引法之一。道教的导引法还有八段锦、二十四气导引坐功图势、十二月导引法等。

存 思  

  存思,又称存想、存神,简称存。存指意念的存放,思指瞑思其形。唐司马承祯《天隐子》曰:“存谓存我之神,想谓想我之身。”就是说存思自己身上的神。道教认为神无所不在,无所不存,身内身外皆有神,如果能存思这些神,神就会安置其身,达到长生久视的目的。如《云笈七签》卷四十三《存思》曰:“为学之基,以存思为首。常行之智静神凝,除欲中静,如玉山内明,得斯时理,久视长生也。”道教的存思法主要有二十四真法、二十四神行事诀、九室存思法、七童卧斗法等。

吐 纳  

  吐纳指把胸中的浊气从口中呼出,再由鼻中慢慢吸入清鲜之气。语见《庄子·刻意》:“吹呵呼吸,吐故纳新。”就是说吐出浊气,呼入清气。《云笈七签》卷三十二《服气疗病》曰:“凡行气以鼻内 (纳)气,以口吐气。微而引之,名曰长息。内气有一,吐气有六。内气一者吸也。吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、稲,皆出气也。凡人之息,一呼一吸,无有此数,欲为长息。吐气之法,时寒可吹,温可呼,委曲治病。吹以去热,呼以去风,唏以去烦,呵以下气,嘘以散气,稲以解极。”即认为吸取生气,吐出死气,即可长生不死。

听 息  

  听息指在平静的心态下用炁去听自己的呼吸,所以又称听炁。语出《庄子·人间世》:“无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以炁。”就是说不要用耳朵去听自己的呼吸,而是要用心去听自己的呼吸;接着又不要再用心去听自己的呼吸,而是要用炁去听自己的呼吸。即先用心听,再用炁听,最后心炁混成一片,心在炁中,炁在心中,自然清静。

内 视  

  内视指在排除外界干扰,没有浮思杂念的情况下,合闭双目,观窥躯体某一部位。又称内观。其目的是为了入静,《青华秘文》曰:“心之不能静者,不可纯谓之心,盖神亦役心,心亦役神,二者交相役,欲念生焉。心求静必先制眼,眼者神游之宅者,神游于眼而役于心,故抑之眼而使之归于心。”故以目内视时,思想集中,元气充沛,返视内照,心平躁释。修炼时,凝神安息,舌柱上腭,心目内注,俯视丹田,很快就能入静。

踵 息  

  踵息指凭脚后跟呼吸。语出《庄子·大宗师》:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。”就是说古时候修道的人,睡觉不会做梦,醒来时不会忧愁,吃东西不求甜美,呼吸时气息深沉。修道的人呼吸凭借的是着地的脚后根,而一般人呼吸靠的只是喉咙。很显然,平常人用喉咙呼吸,吸入的是凡气,气只能到达肺,即为肺呼吸,稍用功夫,最多只能到达丹田;而修道的人用脚后跟呼吸,吸入的是仙炁,炁可以遍及全身,可见古时候修道的人已具有很深的功夫。

守 静  

  守静指收住烦乱的心,寻找一个恬静的环境来看守它。语见老子《道德经》第十六章:“致虚极,守静笃。”就是说诚心诚意地守静,一定会达到心灵空明的境界。其目的是“归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明”,即“归根复命”。就是说想要回归到生命的根源,就是要入静,入静以后,生命就可以得到回复,就能够体会到宇宙永恒的法则,就能够体悟到大道,得到真我。

服 气  

  服气,又称“食气”,“行气”。指呼吸吐纳锻炼。以呼吸为主。语见稽康《养生论》:“呼吸吐纳,服气养身。”就是说在呼吸吐纳中吸纳天地精炁,叫做服气,可以此炼养身体。《晋书·张忠传》:“忠于泰山,恬淡自守,清虚服气。”《淮南子·坠形训》:“食气者,神明而寿。”《论衡·道虚论》:“食气者,寿而不死,虽不谷饱,亦以气盈。”说明行食气功法,要在心情平静,环境安逸的情况下去做,炼此功法可以长寿成仙。《正一修真略仪》曰:“修行之要,在于服气。若五行大全,则神真咸备。”道教素重服气法,种类方法繁多,《道藏》中收录有《服气经》、《服气口诀》、《服气精义论》等,均介绍道教服气功法。

胎 食  

  胎食,通称咽津,指吞咽口津。语见《后汉书·方术列传》:“悉能行胎息、胎食之方,漱舌下泉咽之,不绝房室。”书中列举了曹操时的上党王真人,因行此法,年且百岁,视之面有光泽,看起来还没有五十岁。至于其法,《备急千斤要方》言:“人当朝服食玉泉、啄齿,使人丁壮有颜色,去三虫而坚齿。玉泉者,口中唾也,朝旦未起,早漱津令满口乃吞之,啄齿以二七遍,如此者名曰炼精。”《摄生纂录》认为:漱其舌下泉,咽之数十息之间一相继,就是胎食。道教认为模仿胎儿口津内咽,即能改善体质,健康长寿。

辟 谷  

  辟谷,也称断谷、绝谷、休粮、却粒、辟粮等,指不食五谷。分为自然辟谷和人为辟谷。自然辟谷指功夫修到一定层次,气足自然不思饮食。人为辟谷指专做辟谷的功夫,或不食烟火食,而食别的药草果实等。田诚阳《中华道家修炼学》将辟谷分为五种类型:一、不食五谷杂粮,即米面之类;二、不食人间烟火,即不食熟食;三、不食油盐,中华道家又称“上清斋”;四、禁绝一切食物,专门服炁;五、服用药物,代替食物。三种目的:一是为了清洁内脏,达到净化内脏的效果;一是为了休息肠胃,达到治愈身体某些疾病的效果;三是为了解决住山修炼时,避免断粮之后造成的困境。总之辟谷是不食五谷杂粮,而代之以别的东西,并不是什么都不吃。

服 食  

  服食,亦称服饵,指服用中草药或金石炼成的金丹。语见《论衡·道虚》:“闻为道者,服金玉之精,食紫芝之英。”道教服食的药包括丹药和中草药,指各种膏丹、丸、散、汤剂、酒方。道教服食的饵指糕饼一类,泛指各种营养品,其原料大致分为血肉品、草木品、菜蔬品、灵芝品、香料品、金玉品六大类。其做法分为糕点、酥酪、膏露、清蒸、红荟、粉蒸、烤炸、溜炒、腌熏、焖炖十大谱系,可谓是一套完整的营养菜谱。道教服食有时是修炼的需要,有时是代替饮食,有时为了坚固自己的体形。

行 炁  

  行炁,又称运炁、引炁、通炁、逼炁、闭炁等,指运行体内的真炁,以通经脉。《抱朴子内篇·释滞》:“初学行炁,鼻中引炁而闭之,阴以心数一百二十,乃以口微吐之,吐之、引之,皆不欲令己耳闻其出入之声,常令入多出少,以鸿毛着鼻口之上,吐气而鸿毛不动为候也。”就是说开始学习行炁法,从鼻孔引炁闭守,暗暗地用心数一百二十下,然后引入身体内部,再从口中将浊气吐出,微微吸入清炁,一般要吸入的炁多而呼出的炁少,用一根鸿毛放在鼻孔上,以鸿毛不动为最佳。常行此法,能使人长寿,《抱朴子内篇·至理》:“服药虽为长生之本,但行炁而尽其理者,亦得数百岁。”

房 中  

  房中有许多隐晦的称呼,如“玄素之方”、“容成之术”、“彭祖之道”、“黄赤之道”、“房帏之事”、“御女术”等等,其异名多达六十多种。其起源于远古时期先民的生殖崇拜。后成为古代道家和神仙家研究房事和祛病延年的卫生术。道教讲少私寡欲,但不主张禁欲,而是反对淫欲。《汉书·艺文志》曰:“房中者,性情之极,至道之际。……乐而有节,则和平寿考;及迷者弗顾,以生疾而殒性命。”抱朴子称:“其大要在于还精补脑一事耳”,“服阴丹以补脑,采玉液于长谷。”见《抱朴子内篇·极言》。即道教通常所说的“若要不老,还精补脑。”后来此术在流传中被人误用,遭受诋毁,道教遂不传此法。

胎 息  

  胎息,又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”。象婴儿一样用脐呼吸。语见《抱朴子·释滞》:“得胎息者,能不以口鼻嘘吸,如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸,如在孕胎之中,即是胎息。另据《脉望》卷一曰:“呼吸真气,非口鼻呼吸也。口鼻止是呼吸之门户,丹田为气之本源,圣人下手之处,收藏真一所居,故曰胎息。”实际上是说通过意念诱导的一种高度柔和的腹式呼吸方法。《云笈七签》曰:“人能依婴儿在母腹中,自服内炁,握固守一,是名胎息。”

外 丹  

  外丹相对内丹而言,又称炼丹术、仙丹术、金丹术、烧炼法、黄白术等,指用炉鼎烧炼金石,配制成药饵,做成长生不死的金丹。炼丹术在我国起源甚早,约产生于汉武帝时,当时方士李少君“化丹沙为黄金”以作饮食器,就是烧炼金丹。东汉魏伯阳著《周易参同契》,用阴阳论述金丹,被誉为“万古丹经王”。东晋葛洪对当时流传的外丹加以总结,著《抱朴子》一书,将外丹分为神丹、金液、黄金三种,并称金丹为药,烧之愈久,变化愈妙,百炼不消,毕天不朽,人若服之能令人不老不死。南北朝时外丹得到进一步发展,唐时臻于兴盛,出现了孙思邈、陈少微、张果等炼丹家,服食外丹亦成为一种社会风气。然外丹术难于掌握,多含有毒性,故进入宋代后外丹渐渐衰微。

内 丹  

  内丹相对外丹而言,又称修炼龙虎、吐纳、胎息之术等,指以人体为鼎炉,以体内的精、炁为药物,用神去烧炼精和炁,使精、炁、神三者在体内结成金丹。语出南北朝释慧思《立誓愿文》:“借外丹力修内丹,欲安众生先自安。”但当时还秘不相传,直到隋朝时罗浮山道士苏元朗诏示之,《罗浮山志》曰:“ ( 元朗 ) 乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。”唐末钟离权、吕洞宾的“钟吕金丹道”,促使内丹学逐渐形成系统,全真道出现以后,内丹术遂成为道教的主流。

导 论 

  在阅读大量内丹经典的时候,修炼者常常会碰到诸如炉鼎、龙虎、铅汞、黄婆、婴儿、姹女、洞房、怀胎一类的内丹术语,对真正理解丹经内涵产生了障碍。究其源,内丹术语则来源于外丹。外丹的形成要比内丹早得多,且烧炼外丹要求十分严格,所用药物、份量、配伍、程序等都必须一一记录在案,这样师父就可以据此认真地向弟子传授,从而形成了一整套理论体系。内丹出现以后,由于它与外丹的原理大致相同,所以内丹术语承传了外丹名词,来架构内丹体系的理论,导致大部分内丹术语同于外丹。  

  从实际情况上看,外丹名词不同于内丹。内丹出现以后,有时外丹也借用内丹的术语。使人有时觉得好像在讲内丹,其实这是在借内丹讲外丹。比如“精炁神”,在内丹中是专用术语,讲得特别多,但有时外丹也借用,这就不能混淆。又如“铅汞”,在外丹中为两种化学元素,可以从矿石中提取出来,是烧炼外丹的主要原料。道教言以铅及汞入鼎炉内炼丹,服之可以长生。所以有时即称烧炼外丹为铅汞。唐白居易曰:“专心在铅汞,余力攻琴棋。”说的就是这个意思。而在内丹中,铅汞则指“真铅真汞”。真铅指先天一炁,清朱元育《悟真篇阐幽》中说:“真铅乃先天一炁,从虚无中来,即金丹大药也。”《十方》中列举真铅异名凡七十四种。真汞为先天祖炁。《丹旨纲目举要》称其非后天阴杂之物,每日发生阳气上升,感铅气而凝结,强名砂,阳极阴降,谓之砂中抽汞,增者,阳中之阴也。《悟真篇》称姹女、赤龙、流珠、水银、己土等有时是它异名。  

  同样,内丹术语也不同于外丹。虽然内丹中有些术语来源于外丹,但其内含却与外丹没有任何关系。比如“外药”,在内丹中有所专指,并且各派解释还不一样。阴阳派认为是从异体得来之药;清修派认为己身失而复得之元精;还有认为是交感精、呼吸气、思虑神或谓元神、元气。又如“炉鼎”,内丹指人自身身体,炼丹均在人身体内部。《乐育堂语录》说:“金鼎非真有鼎,玉炉非真有炉,亦无非神炁合一,凝聚于人身气海之旁,即男子媾精之所,女子系胞之地也。然亦不可死死执着此处烹炼也,不过以人身元气,自一阳来复,神气交会于此,烹炼神丹,采取归来,亦离不得此,除此而外,别无修炼之处,若执着此处,示可以成神胎也。”此即炉鼎之谓。这一类术语均与外丹无关,切不可混淆。  

  鉴于上述情况,将内丹术语抽列出来,专成一篇,加以详细介绍,以使修炼者能够分辩清楚。 

一 炁  

  一炁,也叫先天一炁,或元始祖炁。是指生天生地生人生万物的原始之炁,是构成天地万物的基本素质。张伯端称其由“道”衍生而来,文曰:“道本虚无生一炁,便从一炁产阴阳,阴阳再合成三体,三体重生万物光。”见张伯端《悟真篇》。宋翁葆光注曰:“道本虚,而乃有形之炁,炁本实,而乃无形之形,有无相制,而一生焉。故易曰:天地氤氲,万物化醇;两情交媾,万物化成。至人探斯之赜而知源,颠倒陶熔,逆施造化,贼天地之母气以为丹,盗阴阳之精炁以为火,炼形返归于一炁,炼炁复归于虚无,故得身与道合。”这就说明人在出生时,此炁即由天地之间降入人身。人若要求得长生,就必须修炼此炁,使之永保不失,返还于虚无,使人身与道合体。  

一 中  

  一中,指道。《性命圭旨·元集·大道说》解释曰:“惟此本体,以其虚空无朕,强名曰中;以其露出端倪,强名曰一。言而中即一之藏也,一即中之用也。故天得此而天天,地得此而地地,人得此而人人,而天地人之大道,原于此也。”不难看出这与《道德经》第二十五章:“有物混成,先天地生,吾不知其名,强名曰道。”有一定的相似,同说一个不知其名且伟大的道。  

一 阳  

  一阳,指一阳初动。元王惟一《道法心传·一阳下手》曰:“下手工夫在一阳,一阳初动合玄黄;先天一炁从中得,炼就金丹是药王。”就是说修炼者的入手功夫就在于一阳,经过收心入静,调节身心,使体身产生新的生炁,此生炁为阳炁,称为一阳。此生炁在体内运行一周,称为一候。从《周易》卦象来看,可为“震为雷”或“地雷复”。此中阳爻,即表示一阳初动之炁。  

一 斤  

  一斤,又称二八,为十六两,古代重量之数。道教内丹用此来表示精炁相当,阴阳均衡,药成丹结之象。道教内丹家认为,人在出生时,禀受天地之炁360铢,为一周天之数,加上禀受父母之炁24铢,合为384铢,与易象卦爻之数和一斤之铢数相合。 384爻中阳爻 192,阳爻192,由此内丹家借以讨论丹道之妙。认为人身阴阳二炁相匹配,就好像水火既济,必须二者相当。《悟真篇》曰:“药重一斤须二八,调停火候托阴阳。”宋翁葆光认为此药为乌肝和兔髓,实指元炁和元精,文曰:“乌肝八两、兔髓半斤,合成一斤,故曰药重一斤须二八也。” 

一 周  

  一周,指人身之卫气,日行于阳经二十五度,夜行于阴经二十五度,共五十度,即为一周。或称卫气循经而行十六丈二尺,为二十五周之一,亦为一周。 

一 候  

  一候,指炼功时,内气在体内运行一周。这里的候指天地日月交合所用之气候。炼功时,周身气一匝,却从元宫,上朝于舌下,津生满口,就是一候。又脾藏生杀百味五辛之物,所谓生者,生百味五辛之津;所谓杀者,杀秽浊之滓,而入大小二事。此生杀之物,转行周天数足,于右鼻中出,自坎宫上朝舌下二窍中,生津满口,亦为一候。 

一 息  

  一息,指一呼一吸。《法海遗珠》卷二:“调匀八十一息。”注间云:“一呼一吸,为一息。”《性命圭旨·享集·退藏沐浴工夫》:“一息尚存,皆可复命。人若知添油之法,续尽灯而复光明。即如得返魄之香,点枯赅而重茂盛。”  

一 刻  

  一刻,指时间,为十五分钟,古人认为一昼夜为九十六刻。道教内丹素重一刻之机,认为采药炼丹只在一刻工夫,便能逆运天机,功到丹成。元王道渊曾曰:“凡作丹真诀,只在些儿消息,待时至气化,药产神知,便当闭风关,塞艮户,斡天罡,旋斗柄,运符火之息,簇三千六百之正气,回七十二候之要津,颠倒五行,会合八卦,总归土釜,牢固封闭,须臾调燮火发,武炼猛烹,结成圣胎,所以一刻工夫,夺一年之节候。” 

一部之神  

  一部之神,指泥丸中心之神。道教认为,人身体各个部位关节皆有神居而主之。《黄庭内景经·至道章》曰:“泥丸百节皆有神。”而统领全身之神的则是泥丸中心之神,因此称为一部之神。泥丸宫内,有九真之神,分居东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、中部之宫,分管四正四隅及中央,且中央方圆一寸之处,即为泥丸神所居之所,此神总管人身之神。所以修炼之人,只要存想这一部之神,就可以延年益寿。南岳魏夫人曰:“泥丸九真皆有房,方圆一寸处此中,内服紫衣飞罗裳,但思一部寿无穷。” 

一尘不染  

  一尘不染,指摒除各种欲望,保持身心洁净。道教以色、香、味、声、触、法为六尘,认为六尘皆由六根所染浊,人若能心境清净,则一尘不染。宋张耒诗曰:“一尘不染香到骨,姑射仙人风露身。” 

一阳来复  

  一阳来复,本指天地间的阴阳二气,在冬至日,阴气尽,阳气开始复生。道教内丹家用此来比喻活子时。称修炼者入静后,肾间气发动,为阳精初动。有口诀曰:“下手立丹基,休将子午推。静中才一动,便是癸生时。”此时修炼者须下手进火,为关键之候。《悟真篇》曰:“若到一阳来起复,便堪进火莫延迟。”  

一灵独存  

  一灵独存,指修炼者的灵知和元性唯独存在。修炼达到一定层次后,心性明照,万念俱灰,留下来的只是灵知和元性,这种灵知和元性常存不灭,故曰独存。《玄机直讲》:“始将双目微闭,垂帘观照……,万念俱泯,一灵独存。”  

一阴一阳  

  一阴一阳,指道,引申为天地间的阴阳二气。《易·系辞上》曰:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”汉杨雄曰:“一阴一阳,然后生万物。”这与《道德经》:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”完全相同。说明“道无奇辞,一阴一阳,为其用也”。 

一意规中  

  一意规中,指将真意固守规中一窍。常此以往,即可渐次收伏其心,以至于入定。久之则真阳自发,真气自生,神气融合,灵胎自结。《悟真篇》曰:“橐天龠地徐停息,一意规中随后及。”  

二 候  

  修炼者产生阳炁,称为一阳初动,亦为一候。待炁盈满旺盛之时,称为二候。此时可以采药,因为药苗正处于不老不嫩之时,就好像十五的月亮一样,圆满无缺。王重阳曰:“乾甲即十五日是也,此日圆满,乾坤之时也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已现、三阳已备之时,月圆于甲方,应乾之象,恐其金逢望远。正是日月重明之际,再得药之候,二候得药也。”伍冲虚称此为“二候采牟尼”。  

二 土  

  二土,指人之性、情。性情相合,二土成圭,炁聚丹成。宋林元鼎曰:“夫所谓根者,又非别物,亦只是神性而已。依时存于室内者,曰戊土,谓之性;一气循环,感激互生者,曰己土,谓之情。性以摄情,情来归性,如是则有无相入,隐显相符,虚实相通,动静相养,而丹质成矣。” 

二 德  

  二德,指修性凝心,内观不动的两种调心方法。《真元妙道修丹历验抄》曰:“虽云凝心一也,乃有二德。二德者,谓住心、空心。若凝住心,则身境与道同,形性俱超,此真得长生不死、高真妙道也。若凝空心,即性超而身沉,此得脱腔尸解之下法也。” 

二 五  

  二五,指阴阳、男女、内外。汪启濮《性命圭旨·补遗篇》:“周子云:无极之真,二五之精,妙合而聚。何谓二五 ?二者,六二居内,卦中女阴也。五者,九五居外,卦中男阳也。内外、男女、阴阳合,化为真一之阳,所谓吾善养吾浩然之气也。”  

二车搬运  

  二车搬运,指通过任督二脉运炼,使心肾相交,达周天火候。《群仙要语纂集》:“羊车载火,鹿车载水,羊鹿二车,来往上下不停,上田返中田,中田返下田,下田返上田,上田返入气海,接著真气,三事共聚,再返起火也,是周天火候。”  

十月怀胎  

  十月怀胎,指炼气化神阶段,培补精炁神所需要的时间,古人皆以凡人怀胎来比喻。因为精炁十足,就像女胎熟一样,可以出神。然而从实际情况也看,所需时间不限定为十月,有时只须八、九月,有时甚至数十年,不一而足。《仙佛合宗语录》就说:“十月者,以世怀胎之例大概言之也。凡人之子在母胎,以无息而至呼吸成,必由十月之久,而成人,而后生化神之气,大周天之用,自有呼吸,而返至无息之初。亦必由十月而后,能无息尽定,一变一化之道,自然之理如是,故仙真度人,即此十月而发明之也。或有不必满十月,只九月、八月、七月,而能出神者,生人亦有。然或有满十月而不出,过十一二月、十三四月、数年数十年而后出神者,生人亦然。”

七 门  

  七门,指人身修炼的七个门户。一为天门,在泥丸;二为地门,在尾闾;三为中门,在尾脊;四为前门,在明堂;五为后门,在玉枕;六为楼门,在重楼 (咽喉);七为房门在绛宫。这是人体修炼的重要关窍,直系五脏六腑。《黄庭经·中部经》曰:“选与还丹与黄泉,象龟引气至灵根。中有真人巾金巾,负甲持符开七门。此非枝叶却是根,昼夜思之可长存。”即说此七门。  

七 窍  

  七窍,指人的两眼孔、两鼻孔、口、两耳孔。庄子云:“人皆有七窍,以视听食息。”南岳魏夫人曰:“精候天道长生草,七窍已通不知老。”五代务成子注曰:“耳听五音,目观玄黄,鼻受精气,口啖五味,不知老也。” 

七 元  

  七元,指人体七窍之元气、真神。南岳魏夫人曰:“肺部之宫似华盖,下有童子坐玉阙,七子之元主调气,外应中岳鼻齐位。”唐梁丘子注曰:“七元之君负甲持符,辟除凶邪,而布气七窍,主耳目聪明。七元,七窍之元气也。……或谓七星及七窍之真神。” 

七 返  

  七返,指修炼精炁神的七个过程。具体过程为:常爱惜精炁,握固闭口,吞气吞液,液化为精,精化为气,气化为神;神复化为液,液复化为精,精复化为气,气复化为神。 

七 功  

  七功,指内丹修炼的七段功夫。第一,救益补护之功。第二,流戊就己之功。第三,添油接命之功。第五,火炽既济之功。第六,胎成沐浴之功。第七,温养乳哺之功。此功完成,即表示生道合一。  

七 液  

  七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。唐梁丘子认为其为四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,流行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体灵根。  

  

七 禁  

  七禁,指内丹修炼时必须恪守的七条规戒。第一,禁口。即口不骂詈作秽言,以此咒法可以通灵。第二,禁目。即目不观秽污,以此眼睛可以自到真灵。第三,禁耳。即耳不听淫声,以此耳朵能听八方。第四,禁手。即手不亲秽物,以此掐诀可通神。第五,禁足,即脚不踩污秽之物,以此踏罡步斗,可得飞升。第六,禁意。即思想纯洁,以此可感召神灵。第七,禁思欲。即心中不起杂念,以此可存思得神明。 

七 魄  

  七魄,指尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺七种残害人身的怪物。它们“残害生人”“乐人之死”“欲人之败”,所以修炼之人要“制而厉之,陈而变之,御而正之,摄而威之”。  

七冲门  

  ,七冲门,指人体的飞门、户门、吸门、贲门、幽门、阑门、魄门七个重要部位。飞门为唇,户门为齿,吸门为会厌,贲门为胃 (上口),幽门为太仓(胃)下口,阑门为大小肠会,魄门为下极 。 

七宝林  

  七宝林,指整个人身。《太上升玄消灾护命妙经注》曰:“人之一身,三元四象具足,故谓之七宝林。”

七返九还  

  七返九还,也称七返九转。道教修炼认为,天地有五行,人体有五脏,如此相配,水为肾,火为心,木为肝,金为肺,土为脾。与五行生成之数相配, (即天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土;地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土 )肾得一与六,心得二与七,肝得三与八,肺得四与九,脾得五与十。此中七与九是两个成数,也是两个阳数,代表人身之阳炁。修炼之士,采炼的就是这个阳炁,以此点化全身阴气,成就纯阳之体。心七为心为火,心火下降,七返于中元而入下丹田,结成大丹,称“七返还丹”。肺九为金,金生水,水为元精,精由炁化,故九为元阳之炁,运此阳炁遍布全身,使阴息阳长,称“九转还丹”。二者相合,总谓“七返九还”。这是用大衍易数来比喻内丹之道。李道纯《全真集玄秘要》曰:“阴阳感合,而生五行也,天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,此五行生数也。五行运化,机缄不已,四时行而百物生焉。以身言之,身心立而精炁流行,五脏生而五行具矣。天一生水,精藏于肾也。地二生火,神藏于心也。天三生木,魂藏于肝也。地四生金,魄藏于肺也。天五生土,意藏于脾也。五行运动而四端发矣,达是理者则能随时变易以从道也。”  

七成九败  

  七成九败,指七种通向修炼成功的行为和导致修炼失败的九种行为。成者为宿有缘份、得遇真师、便行实心、作真法、积大行、信忠不退、不逢诸魔七种。败者为不信不忠、有业魔障、劳己苦行、意狂心乱、不遇至人、不逢真理、得法不行、不持明德、不辩邪正九种。  

七日采工  

  七日采工,指火候已成,大药将生,把握此机,采炼大药之时。《伍真人丹道九篇》曰:“阳光三现之时,纯阳真气已凝聚于鼎中,但隐而不出耳,必用七日采工,始见鼎中火珠成象,癨内动内生,不复外驰。”  

七昧之术  

  七昧之术,指使五官、手足、意念清静的修炼方法。七昧,指目昧、耳昧、口昧、鼻昧、手昧、足昧、心昧。目昧不明、耳昧不聪、口昧不爽、鼻昧不通、手昧不固、足昧不正、心昧不真。目不昧则明、耳不昧则聪、口不昧则爽、鼻不昧则通、手不昧则固、足不昧则正、心不昧则真。“是知七昧其要在一,一之稍昧,六昧俱塞,则一身不治,近于死也。”  

八 素  

  八素,指围绕大脑中心泥丸之神的四正四隅之神。  

八 柱  

  八柱,指涵养精气,固守关窍,开通门户之说。《太上灵宝中黄八柱经》解释“八柱”时说:“虚四谷谓之五明之柱,塞二兑谓之二极,开二洞谓之辅栋,以元气为基,以精神为覆,祷而后居焉,以安吾之性,以全吾之道。道者,大而无外也,不沉不浮,得所住,知所生,知所定,适所安,正所正,而宾主之道矣。宾犹铅汞也,主犹心肾也。心肾正,铅汞正,而后可以安金鼎,为在烹也。故善学者,以身为安宅,以见闻觉知为风雨,立八柱安坦墉,而风雨之患消矣。”  

人 魔  

  人魔,指修炼时出现的一些虚幻境象。主要表现为言语暄哗,秽臭腥膻,鸡犬孕妇、师僧尼俗冲突坛场,惑乱法身,存思不正,咒诀不灵。多在居山、入室,书符步咒,掐诀行持之时出现。所以修炼者应“以混合百神印安于坛中,书‘束缚魔灵'四字,以印印之,焚于香火上,掐左右子亥二诀,持念魔王三品之章,其魔自退”。 

入 定  

  入定,指澄心定意,摒除杂念。白居易诗曰:“中霄入定跏呋坐,女唤妻呼多不应。”  

入 静  

  入静,指寻找一个幽静的地方,澄神定意,除欲除意。胡三省释曰:“入静者,静处一室,摒去左右,澄神静虑,无私无营,冀以接天神。”道教认为,修炼者必须通过入静,淘炼神气,延年益寿。并规定:大静三百日,中静二百日,小静一百日。 

入 魔  

  入魔,指修炼者在入静过程被种种虚幻的景象所吸引,信以为真,执著追求,导致神经错乱,成为精神病患者。其主要原因在于炼己筑基时思想不纯,没有完全进入入静状态,潜意识的东西会在大脑中幻化成自己所期望到的,从而导致神智错乱。道教认为这些虚幻的东西是魔,归纳为十类:六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔;或者天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阳魔、阴魔、病魔、妖魔、境魔。除去这些魔的最好方法是;置之不信、不理、不怪、不惊、不喜、不怕,见如不见,心稳不乱,魔自然灭。  

儿产母  

  儿产母,指用后天的肾水识神炼就先天的元精元神。道教内丹认为后天的肾水为水、识神为火,先天的元精为金、元神为木。从五行相生来讲,金生水,木生火,金木为水火之母。那么先天元精元神即为后天肾水识神之母,从后天的肾水识神炼就先天的元精元精,即为儿产母。  

九二见龙  

  九二见龙,本指事物发展到了出离离隐的阶段,道教内丹以此表示体内阳气充沛。魏伯阳曰:“阳以立三,阴以八通,故三日震动,八日兑行,九二见龙,和平有明。”这源于《周易》的乾卦,最下倒数第二阳爻叫做九二。俞琰注《周参契》曰:“夫修丹火候与月之消长无异。月三日哉生明,盖始于东北箕斗之乡,旋而右转,至晚呕轮吐萌于西南昴毕之上,其象如震,以乾卦言,则应乾之初九,比喻吾身阳火起绪之初也;月初八上弦,其光半明,其象如兑,以乾卦言,则应乾之九二,比喻吾身阳火用功之半也。”

九转还丹  

  九转还丹,指修炼内丹所须旋转的次数。这里的九是一个虚数,不是指九次,而是指阳之极,代表人身之阳炁,即以此之炁驱逐人身之阴质,炼就纯阳之体。这是用《周易》的乾卦来作比喻的,乾卦皆为阳爻之象。乾为金,九为金之成数 (生四生金,天九成之 ),所以称九转,才能炼成大丹。人通过修炼,将此阳炁炼回归身,拥有乾健之躯,故称九转还丹。  

九三夕惕  

  九三夕惕,本指事物发展到了相当成熟的阶段,道教内丹表示体内阳炁俱足,运炼火候已备。此源于《周易》的乾卦,倒数第三爻为九三,卦曰:“九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”魏伯阳曰:“三五成德,乾体乃成,九三夕惕,亏折神符,盛衰渐革,终还其初。”见魏伯阳《周易参同契》。就是这一时候,要防危虑隐,自强勉力,不要懈怠。  

九五飞龙  

  九五飞龙,本指事物发展到了显达通畅的阶段,道教内丹表示体内金丹凝结之时。此源于《周易》的乾卦,倒数第五爻为九五,卦曰:“九五,飞龙在天,利于大人。”魏伯阳说:“艮主进止,不得逾时,二十三日,典守弦期,九五飞龙,天位加喜。”见魏伯阳《周易参同契》。此时退阴符功已达一半。 

九四或跃  

  九四或妖,本指事物尽管发展到了成熟阶段,不急于进取,道教内丹表示体内精炁神融合,当退阴符、运温养沐浴之功时。此源于《周易》的乾卦,倒数第四爻为九四,卦曰:“九四,或跃在渊,无咎。”魏伯阳说:“巽继其统,固济操持,九四或跃,进退道危。”见魏伯阳《周易参同契》。 

九年面壁  

  九年面壁,指炼神还虚,九转金丹的功夫。然并非需要九年,这里的九是九还之义;面壁并不是面对墙壁而坐之义,而是凝神定志。见《修真辨难》。 

九转炼形 (女)  

  九转炼形,女丹术语。指运用导引行炁之法,修炼女子形体。具体方法为:坐时,用神机运动。等口中液满,微漱数遍,待其清澄。然后用鼻引清炁,随同玉液,汨然回下重楼,入于心舍,下降黄房,至关元血海而止。略凝一凝,从血海运至尾闾,升上夹脊,透顶门,迳入泥丸。仍从泥丸复行下降,至两乳间而止。停聚良久,使津化为炁,是为转。如是者三转既毕,方用两手运两乳,回转三十六转毕。以两手捧至中间,轻轻运至血海而止。仍又依前运炼一番,共得九转炼形。见《女丹十则·二则》。  

丁 公  

  丁公,指运炼火候。张伯端说:“更假丁公锻炼,夫妻始终欢情。”见张伯端《悟真篇》。宋夏宗禹注曰:“丁公者,火候也。”见夏宗禹《悟真篇注》。  

刀  圭  

  刀圭,本指古代度量药物的单位,道教内丹用来表示水火二炁会聚于中宫丹田。中宫是脾,脾属土,真水聚此为己土,真火聚此为戊土,阴阳二土合为圭。水火二炁聚此后便会产生先天之炁,其量虽小,但极精极妙,效力无比,可点化全身阴质,使人脱胎换骨。《金药秘诀》即说:“刀圭者,乃刀头圭角,些子而已。”  

三  彭  

  三彭,也叫“三尸”“三虫”,指在人体内作祟,影响人修炼的三种神。  

三  车  

  三车有三个方面的涵义。一指使者车、雷车、破车,比喻内丹修炼中的三个不同验证。道教认为凡聚火心行意使,以攻疾病,叫做使者车;凡既济自上而下,阴阳正合,水火共处,静中闻雷霆之声,叫做雷车;以心为境役性,以情牵感物,而散于真阳之气,自内而外,不知休息,久而气弱体虚,以成衰老,或而八邪五疫,返以般入,真气元阳难以抵挡,既老且病而死,叫做破车。二指小河车、大河车、紫河车,比喻内丹修炼的三个层次。道教认为修炼之士,闻悉大道,得遇明师,通晓天地升降之理,日月往来之数,以此匹配阴阳,聚散水火,进而采药进火,添汞抽铅,即过小河车关;等肘后金精入顶,黄庭大药渐成,一撞三关,直超入院,后起前收,上补下炼,即过大河车关;以关过后便要炼形、炼气、炼神,终而合道,出凡入圣,即为过紫河车关。三指羊车、鹿车、牛车,比喻内炼火候的三个阶段。运气从尾闾穴到夹脊穴,须细步慢行,如羊驾车之轻柔,故叫羊车;从夹脊穴到玉枕穴,须巨步急奔,如鹿驾车之迅捷,故叫鹿车;从玉枕穴到泥丸宫,必须用力猛冲,如牛驾车之勇猛,故叫牛车。  

三 寸  

  三寸有二个方面的涵义。一指“三寸气”,是人的咽喉部位。庄子曰:“众人之息以喉。”即此。二指三丹田。南岳魏夫人说:“灵台郁蔼望黄野,三寸异室有上下。”唐梁丘子注曰:“三丹田上中下三处,名异室。每室方圆一寸,故去三寸。”  

三  返  

  三返,指收视返听,精、炁、神合炼的状态。《黄帝阴符经》曰:“瞽者善听,聋者善视,绝利一源,用师百倍,三返昼夜,用师万倍。”元王道渊注曰:“三返有二说:外三返乃眼、耳、口,内三返乃精、炁、神也。”  

三 观  

  三观,指观心、观形、观物的三种修持方法。《太上老君说常清静经》曰:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。”就是说的这种存观功夫。  

三 要  

  三要,指内丹修炼的三大要点。分为外三要眼、耳、口和内三要精、炁、神。道教认为“九窍之邪,在乎三要”。“夫惟三要,有内三要,有外三要。内之三要者,精炁神也。外之三要者,眼耳口也。眼为神之门,耳为精之门,口为气之门。视之不息,则神从眼漏;听之不息,则精从耳漏;言之不息,则气从口漏。逐于外而失于内,心为形役,是九窍之邪,在乎三要者也”。

三 关(男、女)  

  三关,一指人身被后的三处关窍,也叫后三关。修炼到大周天开通之时,首先就是要冲三关。二指炼精化炁为初关,炼炁化神为中关,炼神还虚为上关。三指乳溪、脐内、子宫三处,是女丹修炼的三个重要部位。乳溪为女子丹田,脐内即为女子下丹田,子宫即女子血海。《女功正法》:“功始上关乳溪,继在中关脐内,终归下元子宫。”  

三 定  

  三定,指静心止念的三个阶段。道教认为摄心住一,名为安定;灰心忘一,名为灭定;悟心真一,名为泰定。  

三 田  

  三田,也叫三宝,指上中下三丹田。《道机经》云:“天有三光日月星,人有三宝三丹田。”南岳魏夫人曰:“玄泉幽关高巍,三田之中精炁微。”唐梁丘子注:“人有三宝三丹田,中炁左青、右黄、上白、下黄也。”  

三 迁  

  三迁,指精炁神在上中下三丹田中修炼搬迁。道教认为从下丹口炼精完备,就要迁到中丹口炼气,炼气完备,就要迁到上丹口炼神,炼神完备,就要迁到天门关修炼还虚超脱。《天仙正理直论》曰:“丹田有三,气在中丹,神在上丹,精在下丹。自下田迁至中田,中田迁至上田,上田迁出天门,是为三迁功成。” 

三 炼  

  三炼,指炼养人体精、炁、神。所谓精指元精,炼元精则是“抽坎中之元阳”,使“元精固则交感之精自不泄漏”;所谓炁指元炁,炼元炁则是“补离中之元阴”,使“元炁住则呼吸之气自不出入”;所谓神指元神,炼元神则是“坎离合体而复乾”,使“元神凝则思虑之神自然泰定”,由此,“内外兼修,成仙必矣”。  

三 慧  

  三慧,指修心炼心的三种方法。一为巧积方便,善灭外尘;二为断诸行漏,不出他境;三为寻求实相,直至道场。  

三 着  

  三着,指着意、着想、执着,为内丹修炼中的三种错误的行为。在修炼过程中,有时要用意念去守某一个部位,所以要求勿望勿助,似守非守,用意不用力,切不可片面强调用意与死守或追求某种现象,若此即为三着。  

三 鼎(男、女)  

  三鼎有男女之分,男指上、中、下三丹田,女指乳溪、脐内、子宫。《女功正法》:“男以上田、中田、下田为鼎,女以子宫、脐内、乳溪为鼎。”  

三不起  

  三不起,也叫三不起身。指内丹修炼状态中三条不起身的规矩:一为打坐不起;二为诵经不起;三为赴斋不起。此是为了达到安心修炼和凝神专一的目的,所以见此情况就不必打扰。
 
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