东汉建武十年（公元34年）正月十五日，一位男婴降生在沛国丰县盘冢村（今江苏丰县宋楼镇费楼村）里一张姓人家，这位男孩就是后来家喻户晓、影响至今的道教创始人张陵。公元2009年的正月初八，我们来到了位于丰县宋楼镇最西部的这个小村子——
天师故里说天师
一、盘冢古村
费楼村，位于江苏丰县宋楼镇最西部，南靠古讯子湖，背临苗河水库腹地，东依古钓台村和邀帝城遗址，别看村子不大，但却是历史悠久的古老村落。据村后苗河出土的明代嘉靖年间的刘邦正墓碑文记载，此村原名盘冢村。如果村旁确有盘冢时代的墓，那么村子的历史应不少于三千年了。不管怎么说，古盘冢村却因诞育了道教鼻祖张陵而被誉为“道教祖庭”、“天师故里”。成为了名副其实的历史文化名村。
在该村村南，有一个大土坑，便是传说中的 “药盒子”圣地。所谓“药盒子”，据说是张陵在四川鹤鸣山得道升仙之后，世人景仰之至，认为只要能沾到张陵的一草一木，一砖一瓦，就能获得莫大的仙气，就能够驱祸消灾，祛病除恙。因为这里是张陵的祖居和生长之地，所以方圆百里的百姓都到这里讨药方、取神土，相传当时还很灵验，久而久之，此地便被挖成一个大坑。也渐渐被人们说成“药盒子”了。在村子中央，原有“天师府”，即张道陵故居。村民文革中经常从天师府遗址下面挖出许多建筑材料，现在还存有一块下马石，不详年代。
村东北里许，张陵祖父张纲的墓基犹存，比周围的地面高出许多，据当地老百姓讲，虽大旱之年，却湿润不减，被奉为风水宝地。在张陵故居西北隅，就是北周天和观遗址。该遗址上曾出土天和年玉造像一尊，文革中被砸碎。根据明代县志记载，丰县历史上有名的道观有8座，天和观是创建时代较早的道观之一。唐、宋时期是天师府的护家道观，倍受历代皇家的器重和保护，是道徒祀奉师祖和传教布道的活动道场，元代淤于黄泛。以天和观为中心，周围的庙宇道观林立，据原刘王楼乡文化站站长吕锦亚调查统计，方圆几里之地，竟有三十余座，弹丸小地，庙宇密集程度实属罕见。
村中百姓大多姓张，据该村《张氏族谱》记载，他们这支张姓就是张陵的嫡系后裔，当年随第三代天师张鲁返回中原后，世世守着祖地。徐州市著名书法家张俊之和省著名作家张尔客就出自该村。自张道陵创立道教，成为一代天师后，家乡人怀着膜拜之心，将张道陵的生平事迹、传闻轶事加以演绎传颂。千百年来这里的人民世世代代口碑相传，并不断加工锤炼，使张道陵传说故事更加丰富、神奇、优美，至今形成一系列美丽的传说故事，在丰县广泛流传着。
二、数点天师
张道陵穷其一生的经历，创立了“五斗米”道，成为道教的开山祖，由于张道陵升仙时规定，只有他的子孙才能继嗣天师之位，所以其后代按照家族嗣教的体制，形成了中国历史上一个特殊的宗教世家，世袭了近两千年，传至今天已到64代天师。
张陵当然是首屈一指的第一位天师。张陵，字辅汉，修道后给自己名字中加“道”字。父张翳，字大顺；祖为张纲。张陵生性聪明，通达五经，建武中元（公元56年）四月举贤良方正，入太学。明帝永平年间授以巴郡江州（今重庆）令。因厌于官场虚伪，辞官入浙江阳羡山中修道。后到天目山设坛讲道，声名远播。出浙江，沿淮河、黄河、洛河游历，汉章帝、汉和帝征诏皆不就。至云锦山(今贵溪龙虎山)炼丹，修长生之道，三年丹成。四川鹤鸣山(今四川大邑县境)传道。永和六年(141年)造作道书二十四篇，自称“太清玄元”，奉其道者，可居家务道，也可出家修道，须纳五斗米，俗称“五斗米道”。张陵将其道传给儿子张衡，张衡又传其子张鲁。三人被后世道教称为“三张”。
张鲁，字公棋，道陵的孙子。汉献帝初平二年(191年)，益州牧刘焉任张鲁为司马，与别部司马张修同击汉中太守苏固，后割据汉中，推行五斗米道，执行政教合一制度，雄据巴汉近三十年，史称“民夷便乐之”。曹魏时期，张鲁的儿子皆封爵位，唯有其中一子张盛，不受曹魏爵，带着杖策剑印又回到江西龙虎山，开“正一宗坛”。成为第4代天师。
隋唐时期，道教虽然尊贵，但历任天师，未有多少理论发挥及思想著作，也少见有影响的人物。在宋元时期，裔张天师传人颇得上层青睐，颁封频仍。北宋真宗大中祥符九年（公元1016）诏第26代天师张正随“真静先生”，并说他“跻世仁寿”；第32天师张守真于宋高宗绍兴二十九年（公元1159）入京设醮，祷有灵验；宋理宗嘉熙三年（公元1239），敕命35代天师张可大提举三山符箓，兼御前诸宫观教门公事；元世祖命36代天师张宗演“主领江南道教事”；元成宗大德八年（公元1304）授38代天师张与材“正一教主，统领三山符箓等。其中最为突出者，也是历代天师的佼佼者要推第30代天师张继先，他融会吸收了各道派的精华，提出“心”为万法之宗，论述心神，无恶与符法的关系，认为人身有“精气、元气、元神”三宝，称只要把握自身的元神即可通天，摈弃他法，是谓“破妄”。他的思想著述不少，并提出了一些新的观点，大大的丰富了天师道的修炼内容及符箓法术。明洪武初期即命正一天师掌管天下道教事，在整个明王朝，历任帝王皆尊正一道为道教正统。在此时期，也有高道天师，如第42代张正常曾以符水之术名世；如有道门硕儒之称的第43代张宇初，洪武十年(公元1385) 祈雨于神乐观，即刻应验。他是历代天师中最博学者之一，曾受命编辑《道藏》，并有不少著述留世。张宇初虽有重振道教的决心，可惜更多的天师碌碌无为，甚至“坐不法”，如第46代天师张元吉，因“素凶顽”，而被充军；如第48代天师贿赂官员等。这些都严重影响了正一天师道、甚至是整个道教的形象，到了清代乾隆时期，民国时期，道教基本萎靡，第63代天师张恩溥迁往台湾之前，曾让人把天师符箓带回丰县，据史料记载，历史上也有多位天师曾回丰祭祖。看来历代天师心目中，故里丰县仍是难忘的一片热土。在台湾现在又设立了天师府，由第64代天师张源先住持。大陆现已没有天师，张源先的堂侄张继禹在北京，现为全国道教协会副会长。近年曾两次来丰县费楼村祭奠先祖。并和当地干群协力进行道陵故里文化的挖掘和开发。
三、天师与道
“人世有三教，道居其一。”以各代天师为代表的中国的本土宗教——道教，它与儒、释三足鼎立，贯彻着中国宗教史的始终。历代有作为的天师，在黄老思想学说基础上，尊老子为“教祖”，奉《道德经》、《正一盟威妙经》、《太平洞极之经》及张陵所撰的《老子想尔注》，阐发教旨：“重生道、教人道、行真道。”在以后发展中不断吸收和融合其他道派的符法新说，科醮礼仪，内丹炼养等，颇有融道教精华于一炉之意，并对佛教禅宗、儒家的心学理学等产生了较大的影响。近二千年的历史长河中，道教衍生出了很多派别，不仅名道辈出，而且典籍浩如烟海，对古代政治、经济、哲学、文学、天文、地理等的发展均产生了积极影响，成为中国传统文化的三大支柱之一。道教文化的哲学观点和思想体系不仅推动了古代科技文明的进步，也符合当今社会发展的要求。
作为中国的传统文化，道家及道教思想中 “天人合一”和主张人要尊重自然、顺应自然规律、其对人“贵命重生”和通过“性命双修”以达“长生久视”、其对己要“抱朴守真”、对社会要“济世利人”的思想理念等，对我们今天提出的科学发展观、以人为本及建立和谐社会都有着极大的现实意义。这也许就是当地政府和群众开发利用道教文化资源的宗旨吧。
（此文原载《丰县信息》） | 
